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Visión beatífica

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San Francisco fue uno de los más grandes místicos, pero ¿vio a Dios?

los Visión beatífica es un término en la teología católica que describe la percepción directa de Dios que disfrutan los que están en el cielo, impartiendo felicidad o bendición supremas. Desde este punto de vista, la comprensión humana de Dios mientras está vivo es necesariamente indirecta (mediada), mientras que la visión beatífica es directa (inmediata). Fuera del catolicismo, así como en la tradición mística católica y cristiana, muchos sostienen que es posible experimentar a Dios directamente mientras aún están en la tierra.

La tradición bíblica es ambivalente en cuanto a si Dios puede ser percibido directamente por los humanos en la tierra. Varios profetas bíblicos informaron haber visto a Dios, o al menos un aspecto de él. La tradición cristiana oriental sostiene que los humanos pueden experimentar teosis (divinización) mientras todavía estaba en la tierra, y muchos santos informaron visiones de Dios. Sin embargo, la Visión Beatífica llegó a definirse más estrechamente que esto.

Tomás de Aquino explicó la Visión beatífica como el objetivo final de la existencia humana después de la muerte física. La formulación de Aquino de contemplar a Dios en el cielo es paralela a la descripción de Platón de contemplar el Bien en el mundo de las Formas, lo cual no es posible mientras se está todavía en el cuerpo físico. Sin embargo, algunos creen que el propio Tomás de Aquino experimentó la Visión Beatífica justo antes de su propia muerte, lo que lo llevó a declarar sus obras escritas "como paja".

La visión beatífica como se define en la teología católica no debe confundirse con otras experiencias místicas, como el logro de un estado unitivo con Dios, revelaciones visionarias de los ángeles o vislumbres de un aspecto de Dios. Sin embargo, algunos han argumentado que la definición católica de la visión beatífica la hace inalcanzable incluso en el cielo, al tiempo que desalienta a aquellos que buscan una experiencia mística con Dios en la tierra.

Judaísmo antiguo

Ezequiel reportó una visión de Dios como "una figura como la de un hombre ... Como la apariencia de un arco iris en las nubes en un día lluvioso, así fue el resplandor a su alrededor".

El judaísmo antiguo adoptó una actitud algo ambivalente sobre el tema. El Libro del Génesis, los primeros Salmos y otras obras preservan una tradición en la que Dios se ve visiblemente. Adán y Eva caminan y hablan con Dios en el Dios del Edén (Génesis 2-4), y el Salmo 18: 8, por ejemplo, describe una visión de Dios en términos claramente antropomórficos: "El humo se levantó de sus fosas nasales; vino fuego consumidor de su boca, brasas ardiendo ".

En Éxodo 33:20, sin embargo, Dios le dice a Moisés: "No puedes ver mi rostro, porque nadie puede verme y vivir". Este pasaje llegó a tipificar la actitud judía y cristiana posterior de que Dios no puede ser plenamente percibido mientras una persona todavía está viva. Sin embargo, el profeta Isaías informó: "Vi al Señor sentado en un trono, alto y exaltado, y el tren de su túnica llenó el templo". (Isaías 6: 1) Más tarde, Ezequiel se detuvo justo antes de afirmar haber visto a Dios mismo, describiendo en cambio una visión "la semejanza de la gloria del Señor".

En lo alto del trono había una figura como la de un hombre. Vi que por lo que parecía ser su cintura para arriba parecía metal brillante, como si estuviera lleno de fuego, y que desde allí hacia abajo parecía fuego; y una luz brillante lo rodeaba. Como la aparición de un arco iris en las nubes en un día lluvioso, también lo era el resplandor a su alrededor. Esta fue la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor (Ezequiel 1: 26-28).

Tales imágenes apocalípticas dieron lugar a una tradición mística en el judaísmo que generalmente seguía la línea de Ezequiel de evitar cuidadosamente cualquier reclamo de haber visto a Dios directamente, mientras informaba en detalle varias visiones del carro o trono celestial en el que se sienta Dios, la gloria de Dios, el Templo celestial, ángeles y otras órdenes de seres celestiales. Sin embargo, la tradición talmúdica generalmente no fomentaba incluso este tipo de actividad mística.

Platonismo

La filosofía de Platón insinúa el concepto de la Visión Beatífica en la Alegoría de la cueva, que aparece en el Libro de la República 7 (514a-520a), hablando a través del personaje de Sócrates:

Mi opinión es que, en el mundo del conocimiento, la idea del bien (lo Bueno) aparece en último lugar, y solo se ve con esfuerzo; y, cuando se ve, también se infiere que es el autor universal de todas las cosas bellas y correctas, padre de la luz y del señor de la luz en este mundo visible, y la fuente inmediata de la razón y la verdad en el intelectual (517b, c) .

Para Platón, lo bueno parece corresponder a Dios en la teología cristiana. Platón sostuvo que a los que aún estaban en el cuerpo físico se les impidió una percepción completa del Bien, viendo solo, por así decirlo, sombras proyectadas por un fuego sobre la pared de una cueva. Las actitudes platónicas llegaron a influir en la teología cristiana, que se desarrolló en el Imperio Romano. San Agustín expresó puntos de vista similares a los de Platón sobre este tema, y ​​estaba familiarizado con las ideas de Platón, ya sea directamente o mediante los escritos de los neoplatonistas.

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento informa numerosas visiones celestiales, aunque es discutible si alguna de estas constituye la visión beatífica. Varios informes de visitas de ángeles claramente no entran en esta categoría. Sin embargo, se informan varios casos de Jesús, mientras todavía estaba vivo en la tierra, teniendo una comunión extraordinariamente directa con Dios, como en su bautismo y transfiguración. Además, Jesús les dice a sus discípulos: "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios" (Mateo 5: 8).

En el Libro de los Hechos, San Esteban, justo antes de su muerte, declaró: "Veo el cielo abierto y al Hijo del Hombre parado a la diestra de Dios". Además, San Pablo insinúa que ha tenido una visión tan poderosa que no se atreve a hablar de ella:

Continuaré con visiones y revelaciones del Señor. Conozco a un hombre en Cristo que hace catorce años fue atrapado en el tercer cielo ... Sé que este hombre, ya sea en el cuerpo o aparte del cuerpo, no lo sé, pero Dios sabe, fue atrapado en el paraíso. Escuchó cosas inexpresables, cosas que el hombre no tiene permitido contar. Me jactaré de un hombre así, pero no me jactaré de mí mismo, excepto de mis debilidades (2 Cor. 12: 1-5).

En 2 Pedro 1, se promete que los cristianos se convirtieron en "participantes de la naturaleza divina", una escritura utilizada por los místicos cristianos, de la tradición oriental para justificar la doctrina de teosis o divinización. Finalmente, el Libro de Apocalipsis informa numerosas visiones de Dios y este trono. Por ejemplo:

De inmediato estaba en el Espíritu, y allí delante de mí había un trono en el cielo con alguien sentado en él. Y el que estaba sentado allí tenía la apariencia de jaspe y cornalina. Un arcoíris, parecido a una esmeralda, rodeaba el trono (Apocalipsis 4: 2-3).

Tradición cristiana

La teología católica, sin embargo, consideró que la verdadera visión beatífica es imposible de lograr mientras aún está en la tierra. La Enciclopedia Católica define el término como "El conocimiento inmediato de Dios que los espíritus angelicales y las almas de los justos disfrutan en el Cielo". En la teología católica, la intercesión de los santos es válida porque aquellos que han muerto en la fe están con Dios en el cielo y disfrutan de la visión beatífica, es decir, el acceso inmediato a la presencia de Dios.

Santa teresa de avila

San Cipriano de Cartago (siglo III) escribió sobre los salvos que ven a Dios en el Reino de los Cielos.

¡Cuán grande será tu gloria y felicidad, poder ver a Dios, ser honrado con compartir la alegría de la salvación y la luz eterna con Cristo tu Señor y Dios ... para deleitarte en la alegría de la inmortalidad en el Reino de los Cielos con los justos! Y los amigos de Dios.

Sin embargo, otros santos y místicos insinúan una visión directa de Dios mientras aún están en la carne. Dos temas principales del misticismo cristiano son 1) una identificación completa con Cristo, participando así en su naturaleza divina; y 2) la visión perfecta de Dios, en la cual el místico busca experimentar a Dios "tal como es", y no más "a través de un vidrio, oscuramente" (1 Corintios 13:12).

En su trabajo La escalera, San Juan Climacus describe cómo elevar el alma y el cuerpo de uno a Dios, como si estuviera en una escalera, cuyo objetivo es la teosis (unión mística con Dios). La tradición posterior de Hesychasm utilizó prácticas meditativas diseñadas para finalmente experimentar a Dios directamente como "Luz no creada". Santa Teresa de Ávila escribió sobre la "devoción de la unión", un estado de éxtasis en el que la facultad de la razón se absorbe en Dios, caracterizada por una paz dichosa, un éxtasis consciente en el amor de Dios.

Formalizando la visión beatífica

En el siglo XIII, el filósofo-teólogo Tomás de Aquino, siguiendo a su maestro Albertus Magnus, describió el objetivo final de una vida humana como la visión beatífica intelectual de la esencia de Dios después de la muerte. Según Aquino, la visión beatífica supera tanto la fe como la razón. El conocimiento racional no satisface completamente el deseo innato de la humanidad de conocer a Dios, ya que la razón se ocupa principalmente de los objetos sensibles y, por lo tanto, solo puede inferir sus conclusiones sobre Dios indirectamente.

Tomás de Aquino expresó la idea de la visión beatífica formalmente como alcanzable solo después de la muerte

La fe también es incompleta, ya que Aquino piensa que siempre implica alguna imperfección en la comprensión. El creyente no desea permanecer simplemente en el nivel de la fe, sino comprender completamente, para saber Dios. Solo la plenitud de la Visión Beatífica satisface este deseo fundamental del alma humana de conocer a Dios. Citando a San Pablo, Tomás de Aquino señala "Ahora vemos en un vaso oscuro, pero luego cara a cara" (I Cor. 13:12). La Visión Beatífica es la recompensa final para aquellos santos elegidos por Dios para participar y "disfrutar de la misma felicidad con la que Dios es feliz, viéndolo en la forma en que se ve a sí mismo" en la próxima vida.

Sin embargo, antes de terminar su Summa Theologica, Aquino supuestamente experimentó visiones extáticas, dejó de escribir y declaró: "Todo lo que he escrito me parece una paja en comparación con lo que ahora me han revelado". Algunos creen que, irónicamente, Aquino él mismo experimenta la visión beatífica en la tierra después de argumentar que solo se puede experimentar en el cielo.

El Papa Juan XXII (1316-1334) sostuvo que los salvados no alcanzan el Visión beatífica hasta el día del juicio, negando así la idea de que la visión beatífica sea disfrutada por aquellos que están actualmente en el cielo. Los católicos se apresuran a señalar que su opinión no fue expresada ex cátedra y por lo tanto no constituye la doctrina católica oficial. En cualquier caso, el Colegio de Cardenales celebró un consistorio sobre el problema en enero de 1334, y el Papa retiró su punto de vista. Una declaración oficial emitida por su sucesor, Benedicto XII, en 1336 declaró:

Desde la pasión y muerte del Señor Jesucristo, estas almas puras han visto y ven la esencia divina con una visión intuitiva e incluso cara a cara, sin la mediación de ninguna criatura a modo de objeto de visión; más bien, la esencia divina se les manifiesta inmediatamente, clara, clara y abiertamente, y en esta visión ellos disfrutan de la esencia divina ... También las almas de aquellos que morirán en el futuro verán la misma esencia divina y la disfrutarán ante el general. juicio. 1

Otras tradiciones

Estatua de shiva

La tradición cristiana posterior, así como varias tendencias místicas en otras religiones, a menudo hablan de visiones directas de Dios. El pensamiento hindú y budista ha hablado durante mucho tiempo de la experiencia de samadhi en el cual el alma encuentra unión con lo divino mientras aún está en el cuerpo. La tradición mística en el Islam habla de ver literalmente con los ojos de Dios: "Cuando lo amo, escucho lo que oye; y lo que ve, lo que ve; la mano con la que golpea; y el pie con el que camina. "(Hadith de An-Nawawi 38).

George Fox y los otros primeros cuáqueros creían que la experiencia directa de Dios estaba disponible para todas las personas, sin mediación. Más tarde, el misticismo cristiano, libre de temores de ser declarado herético, se volvió cada vez más audaz en su expresión verbal de las percepciones espirituales directas de Dios. La Nueva Era y las filosofías psicodélicas también hablan de experiencias directas con Dios mientras aún están en el cuerpo, o a veces temporalmente fuera de él.

Sin embargo, tales experiencias pueden no ser las mismas que las definidas por la Visión Beatífica. De hecho, pocos, si alguno de los que informan haber experimentado a Dios directamente, afirman que lo que han percibido es la totalidad de Dios, o que otros necesariamente percibirían a Dios de la misma manera. La tradición católica continúa insistiendo en que, si bien muchos pueden experimentar a Dios en un sentido limitado o mediado mientras aún están en sus cuerpos físicos, la verdadera visión beatífica no está disponible para aquellos en la tierra.

Notas

  1. ^ Www.ewtn.com, BENEDICTUS DEUS. Consultado el 13 de septiembre de 2008.

Referencias

  • Hergan, Jeffrey P. La teoría de la visión beatífica de San Alberto Magno. Nueva York: P. Lang, 2002. ISBN 978-0820457901
  • Hoye, William J. Actualitas Omnium Actuum: la visión beatífica de Dios del hombre según lo entendido por Tomás de Aquino. Monographien zur philosophischen Forschung, Bd. 116. Meisenheim (am Glan): Hain, 1975. ISBN 978-3445011176
  • Lossky, Vladimir y Vladimir Lossky. La vision de dios. Leighton Buzzard, Bedfordshire: Faith Press, 1973. OCLC 1050091
  • Ugwaka, Patrick Ifeanyichukwu. Visión beatífica tal como figura en el Evangelio de la Transfiguración: un estudio dogmático de las enseñanzas de los papas desde Leo el Grande hasta Juan XXII hasta Benedicto XII. Romae: Pontificia universitas Urbaniana, 2001. OCLC 55070159
  • Valliparambil, José. La visión beatífica de Cristo. Romae: Pontificia Universitas Sanctae Crucis, Facultas Theologiae, 1999. OCLC 52074047

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