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Iglesia católica romana

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Iglesia de la primacía de San Pedro en el mar de Galilea. La iglesia está en el sitio donde, según la tradición católica, Jesucristo resucitado se apareció a sus discípulos y estableció la jurisdicción suprema de Pedro.

los Iglesia católica romana o Iglesia Católica es la Iglesia cristiana en plena comunión con el obispo de Roma, actualmente papa Benedicto XVI. Remonta sus orígenes a la comunidad cristiana original fundada por Jesucristo y dirigida por los Doce Apóstoles, en particular San Pedro.

La Iglesia Católica es la Iglesia Cristiana más grande y el cuerpo organizado más grande de cualquier religión mundial.1 La mayoría de sus miembros está en América Latina, África y Asia.

Como la rama más antigua del cristianismo, la historia de la Iglesia católica juega una parte integral de la historia del cristianismo en su conjunto. Con el tiempo, los cismas han interrumpido la unidad del cristianismo. Las principales divisiones ocurrieron en 318 E.C. con el arrianismo, en 1054 con el cisma este-oeste con la Iglesia ortodoxa oriental y en 1517 con la Reforma protestante.

La Iglesia católica ha sido la fuerza motriz en algunos de los principales eventos de la historia mundial, incluida la evangelización de Europa y América Latina, la difusión de la alfabetización y la fundación de las universidades, hospitales, monasticismo, el desarrollo del arte, la música y la arquitectura, la Inquisición, las Cruzadas, un método analítico filosófico y la caída del comunismo en Europa del Este a fines del siglo XX.

Orígenes

Martirio de San Ignacio, obispo de Antioquía nombrado por San Pedro.

católico (katholikos en griego) con un pequeño do medio universal o no de mente estrecha, parcial o intolerante. El uso general, tanto dentro como fuera de la Iglesia, es que católico con una capital do se refiere a esa iglesia cristiana histórica, continua con los apóstoles y actualmente centrada en Roma. Los católicos afirman haber sido fundados por Jesús el Cristo y ser la auténtica declaración de las buenas nuevas de Jesucristo a lo largo de los siglos.

La Iglesia está compuesta de ocho ritos o tradiciones distintas con el Papa como su líder. Cada uno de estos ritos tiene su propio conjunto de costumbres, leyes, formas de adoración, énfasis doctrinales, idiomas y tradiciones comunales. Estos son: armenio, bizantino, caldeo (sirio oriental), copto, etíope, marionita, romano (latino) y sirio occidental. En general, estos reflejan el Imperio Romano del Este, que se compone de los ritos que reconocen al Papa en Roma y las iglesias cristianas que no reconocen su plena autoridad. El rito romano o latino, que tiene su origen en el Imperio Romano de Occidente, es, con mucho, la más grande y conocida de estas tradiciones. Algunos confunden este Rito como el único representante de la Iglesia Católica. Este error se comete por su tamaño y porque tiene al Obispo de Roma como Patriarca y Papa. El adjetivo "católico" comenzó a ser usado en referencia a la iglesia cristiana por Ignacio de Antioquía (siglo II). Muchos cristianos añadieron "romano" a "católico" como resultado de dos graves violaciones de la colegialidad entre las iglesias cristianas. La primera brecha fue en el siglo XI entre el cristianismo oriental (ortodoxo) centrado en Constantinopla y el cristianismo occidental centrado en Roma. El segundo en el siglo XVI entre los cristianos occidentales: protestantes, principalmente del norte de Europa, y católicos, del sur de Europa. Los "viejos" católicos es un título dado a los católicos romanos que se negaron a reconocer la autoridad del Concilio Vaticano I (1870).

La Iglesia Católica es actualmente una organización mundial compuesta por un Rito Latino y 22 Iglesias particulares del Rito Oriental, todas las cuales tienen la Santa Sede de Roma como su máxima autoridad en la tierra. Se divide en áreas jurisdiccionales, generalmente sobre una base territorial. La unidad territorial estándar se llama diócesis en el rito latino y una eparquía en los ritos orientales, cada uno de los cuales está encabezado por un obispo.

Historia

Durante los primeros 250 años fue una iglesia de mártires; Las persecuciones fueron alimentadas por la negativa de los cristianos a adorar al Estado y al emperador romano. Hubo persecuciones bajo Nerón, Domiciano, Trajano y los otros Antoninos, Maximino, Decio, Valeriano, Diocleciano y Galerio; Decio ordenó la primera persecución oficial en 250. En 313, Constantino I y Licinio anunciaron la tolerancia del cristianismo en el Edicto de Milán. En Oriente, la iglesia pasó de la persecución directamente al control imperial inaugurado por Constantino, consagrado más tarde en las leyes de Justiniano. En Occidente, la iglesia permaneció independiente debido a la debilidad del emperador y la autoridad bien establecida del obispo de Roma.

Desde el siglo IX hasta 1520, la iglesia estuvo libre durante siglos de serias interferencias de los gobernantes civiles. Carlomagno fue la excepción. En los caóticos siglos IX y X cada parte de la organización de la iglesia, incluido el papado, fue atacada por los gobernantes seculares.

La restauración del orden comenzó en los monasterios; Desde Cluny se extendió un movimiento para reformar la vida cristiana. Este patrón de declive de la religión seguido de la reforma es característico de la historia de la Iglesia Católica Romana; Los objetivos de la reforma han variado, pero han incluido el renacimiento de la vida espiritual en la sociedad y los monasterios, y la eliminación de la política de la esfera de los obispos y la venalidad de la corte papal. La próxima reforma (siglo XI) fue conducida por papas, especialmente San Gregorio VII y Urbano II. Parte de este movimiento fue excluir a los gobernantes civiles de hacer citas en la iglesia, el comienzo de una batalla de 900 años entre la iglesia y los "príncipes católicos".

El siglo XII fue una época de grandes comienzos intelectuales. San Bernardo de Claraval y los cistercienses revivieron la práctica oración mística. Gratian fundó el estudio sistemático del derecho canónico, y el derecho civil medieval comenzó su desarrollo. Este doble estudio fue para proporcionar armas a ambos lados en el duelo entre los reclamos papales extremos de Inocencio III e Inocencio IV, y las teorías antipapales del Sacro Emperador Romano Federico II. También en el siglo XII, Peter Abelard y otros pensadores fueron pioneros de la teología racionalista.

Imagen más antigua de Santo Domingo (autor desconocido, siglo XIV) (Basílica de Santo Domingo, Bolonia, Italia.

Desde la teología racionalista temprana y desde las enseñanzas de Aristóteles se desarrollaron las filosofías y teologías de san Buenaventura y santo Tomás de Aquino. Este fue el trabajo de las nuevas universidades del siglo XIII; a ellos y a los frailes, los dominicos y franciscanos, que los animaron, pasaron el liderazgo intelectual de los monasterios. La orden de Santo Domingo se formó para predicar contra los albigenses (una campaña que también produjo la Inquisición). El vasto movimiento popular de San Francisco de Asís fue una reforma espontánea contemporánea con la reforma papal del Cuarto Concilio de Letrán. El siglo XIII vio también el florecimiento de la arquitectura gótica.

La contienda entre la iglesia y el estado continuó, arruinando la dinastía Hohenstaufen y, en la contienda entre Bonifacio VIII y Felipe IV de Francia, llevando al papado a la ruina. Luego vino la residencia de Aviñón, la llamada cautividad babilónica del papado (1309-1378), una época de buena administración de la iglesia, pero de excesiva influencia francesa sobre la política papal. A excepción de las voces aisladas, como la de Santa Catalina de Siena, la iglesia parecía perder energía, y comenzó un largo período sin reformas. Siguió un cisma duradero y una serie de ambiciosos consejos.

Hubo movimientos religiosos populares, caracterizados por el avivamiento y una tendencia a minimizar los sacramentos (junto con la autoridad de la iglesia); alentaron la piedad privada, y un grupo produjo la inspiración Imitación adscrito a Thomas à Kempis. Las tendencias populares fueron extremas en John Wycliffe, quien desarrolló una teología antisacramental y predestinadora que enfatizaba el estudio de la Biblia, un movimiento "protestante" 150 años antes del protestantismo.

La Reforma y Contrarreforma

Los consejos del siglo XV hicieron poco por la reforma, y ​​los papas, despojados del poder, no pudieron hacer frente a la revuelta protestante de Martín Lutero y Juan Calvino y la consiguiente reforma protestante. Los protestantes tenían como objetivo restaurar el cristianismo primitivo (como se describe en la Biblia), y lograron debilitar el dominio de la iglesia en todo el norte de Europa, en Gran Bretaña y en partes de Europa Central y Suiza. La política y la religión estaban completamente entrelazadas (como en Inglaterra, Escocia y Francia).

Concilio de Trento en la iglesia de Santa Maria Maggiore, ca. 1600, Museo Diocesiano Tridentino, Trento, Italia

El Papa Pablo III inició el Concilio de Trento (1545-1563), una comisión de cardenales encargados de la reforma institucional, y para abordar asuntos contenciosos como obispos y sacerdotes corruptos, indulgencias y otros abusos financieros. El Concilio claramente rechazó posiciones protestantes específicas y confirmó la estructura básica de la Iglesia Medieval, su sistema sacramental, sus órdenes religiosas y su doctrina. Rechazó todo compromiso con los protestantes, reafirmando los principios básicos de la fe católica.

Con el reinado del papa Pablo IV (1555-1559), conocido por su decidida determinación de eliminar el protestantismo y las prácticas institucionales ineficaces de la Iglesia que contribuyeron a su llamamiento, llegó la Contrarreforma. Dos de sus estrategias clave fueron la Inquisición y la censura de libros prohibidos. El Papado de Pío V (1566-1572), representó un gran esfuerzo no solo para tomar medidas enérgicas contra los herejes y los abusos mundanos dentro de la Iglesia, sino también para mejorar la piedad popular en un esfuerzo decidido por detener el atractivo del protestantismo. Como pontífice practicó las virtudes de un monje y era conocido por sus meditaciones diarias sobre las rodillas dobladas.

Estatua de Ignacio de Loyola pisoteando la herejía en la Iglesia de San Juan de Vilna, Lituania.

De este esfuerzo por detener la marea del protestantismo surgieron nuevas órdenes religiosas. Órdenes como los capuchinos, las ursulinas, los teatinos, los barnabitas, y especialmente los jesuitas, fortalecieron las parroquias rurales, mejoraron la piedad popular, ayudaron a frenar la corrupción dentro de la iglesia y dieron ejemplos que serían un fuerte impulso para la renovación católica.

Los jesuitas, fundados por el noble y ex soldado español Ignacio de Loyola (1491-1556), fueron los más efectivos de las nuevas órdenes católicas. Su Societas de Jesus fue fundada en 1534 y recibió la autorización papal en 1540 bajo Pablo III. Obra maestra de Loyola Ejercicios Espirituales refleja el énfasis de los manuales característicos de la generación anterior de reformadores católicos antes de la Reforma. Los esfuerzos de los jesuitas se atribuyen en gran medida a la contención del protestantismo en Polonia, Bohemia, Hungría, el sur de Alemania, Francia y los Países Bajos españoles. También participaron fuertemente en la expansión de la Iglesia en América Latina y Asia, llevando a cabo esfuerzos en la actividad misionera que superaron con creces incluso al protestantismo agresivo de los calvinistas.

En Francia, el catolicismo encontró una nueva vida, comenzando con San Francisco de Sales y San Vicente de Paul. Allí, también, comenzó el culto al Sagrado Corazón (es decir, el amor de Dios por los hombres), lo que afectaría la oración católica en todas partes. Una influencia contraria fue el jansenismo, un movimiento antisacramental de clase media.

Los siglos XVII al XIX

El siglo diecisiete vio un aumento del control estatal sobre la iglesia en todos los países católicos, y en el siglo dieciocho los Borbones comenzaron un curso abiertamente dirigido a eliminar el papado. La supresión de los jesuitas fue parte de la campaña, que alcanzó un clímax en la legislación del Sacro Emperador Romano José II. El movimiento revolucionario finalmente destruyó a los príncipes católicos, y la iglesia tuvo que vivir con estados seculares, algunos anticatólicos, otros tolerantes. Los hechos del cambio no fueron claros de inmediato, y durante gran parte del siglo XIX los papas (y otros católicos) mirarían hacia una edad de oro idealizada del siglo XVIII antes del ateísmo y el materialismo "liberalistas". El último de estos papas fue Pío IX, quien se vio obligado a renunciar a los Estados Pontificios. Al denunciar el dogma de la infalibilidad papal, Pío hizo mucho por consolidar la unidad de la iglesia.

En el sucesor de Pío, León XIII, la iglesia encontró un nuevo liderazgo; él y sus sucesores trabajaron y predicaron para instar a los católicos a participar en la vida moderna como católicos, abandonando los sueños reaccionarios y buscando alguna reforma social. En algunos países se formaron partidos políticos católicos. Mientras tanto, las condiciones opresivas y el desarrollo de un movimiento socialista de masas se combinaron para separar a gran parte de la clase trabajadora de la iglesia. Otto von Bismarck (en Alemania y los gobiernos "liberales" (en Italia, Francia y Portugal) aprobaron medidas hostiles, especialmente contra las órdenes religiosas.

Los siglos XX y XXI

Retrato de Leo XIII del álbum del Vaticano del Concilio Ecuménico (1898).

En el siglo XX, las tensiones entre la iglesia y los gobiernos nacionales a veces llevaron a la supresión total de la iglesia, como en la antigua Unión Soviética y la Europa del Este comunista, México, España y China. Mussolini y Hitler también arruinaron la mayor parte de la iglesia que pudieron. Sin embargo, el siglo XX estuvo marcado más notablemente por las nuevas tendencias en la práctica y la perspectiva de la iglesia. La encíclica de León XIII, Rerum Novarum (1891), fue seguido por el Quadrigesimo Anno (1931) de Pío XII, y el Mater et Magistra (1961) de Juan XXIII, el Progressio Populorum (1967) de Pablo VI, y el Laborem Exercens (1981), Sollicitudo Rei Socialis (1987), y Centessimus Annus (1991) de Juan Pablo II. El propósito de estos era fundamentalmente reajustar los problemas morales y sociales de la vida moderna y un mayor énfasis en el papel de los laicos en la iglesia. Vinculado con esto había un movimiento para la "renovación" de la iglesia tanto por los laicos como por el clero. Esto fue particularmente fuerte en Francia, Alemania, Gran Bretaña y los Estados Unidos.

Otro avivamiento implicó la restauración de las relaciones entre la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Ortodoxa Oriental y varias iglesias protestantes.

Todas estas corrientes "progresivas" se reunieron en el Concilio Vaticano II (1962-65), que, bajo el Papa Juan XXIII y el Papa Pablo VI, inició amplias reformas en las áreas de culto público, gobierno y ecumenismo. El prolongado reinado de Juan Pablo II hizo que la iglesia fuera más internacional y continuó las tendencias ecuménicas de sus predecesores, pero afirmó (como lo hicieron los papas que lo precedieron) las posturas tradicionales de la iglesia sobre el matrimonio, el aborto, la homosexualidad y otros asuntos doctrinales, se opuso a relajar la regla de celibato, y enfatizó la primacía del Vaticano en el gobierno de la iglesia.

La iglesia comenzó el siglo XXI enfrentando una crisis importante relacionada con el abuso sexual de menores por parte de sacerdotes católicos romanos y el desafío de un arzobispo de cambiar sus reglas de celibato para sacerdotes.

En mayo de 2001, el ex arzobispo Emmanuel Milingo, de Zambia (71 años), fue excomulgado cuando se casó con una mujer coreana en una boda grupal realizada por el reverendo Sun Myung Moon.2 Después de dejar brevemente a su esposa y regresar al Vaticano, el arzobispo Milingo regresó a ella en 2006 y comenzó un grupo conocido como Sacerdotes casados ​​ahora !, que convoca a sacerdotes que están actualmente casados, y a todas las organizaciones nacionales e internacionales de sacerdotes casados ​​a unirse en un Llamado abierto a la Iglesia Católica Romana para reconciliar a los sacerdotes casados ​​con el servicio activo.3

En 2002, múltiples revelaciones de que algunos obispos habían permitido que sacerdotes acusados ​​de abuso sexual permanecieran en el sacerdocio y continuaran desempeñando sus funciones en situaciones en las que el abuso podía y, a veces, recurría, provocó indignación en los Estados Unidos; tales casos tampoco fueron denunciados a las autoridades civiles. Varias diócesis enfrentaron demandas civiles e investigaciones criminales, varios obispos renunciaron después de que se revelara su participación en las relaciones sexuales, y Bernard Cardinal Law de Boston renunció debido a las críticas sobre su manejo de los cargos de abuso sexual. El tema condujo a una reunión entre los cardenales estadounidenses y el papa en Roma, y, después de una reunión de obispos estadounidenses y discusiones con el Vaticano, al establecimiento de nuevas políticas que incluían prohibir a un sacerdote que ha abusado sexualmente de un menor de cualquier función ministerial y eso comprometió a la jerarquía a alertar a las autoridades legales sobre casos de abuso.

Autenticidad

La historia del catolicismo es la historia de cómo el cristianismo comenzó y se desarrolló hasta nuestros días. Esa historia se escribe utilizando la perspectiva del catolicismo contemporáneo para discernir tanto la autenticidad como los hilos históricos que sostienen esa autenticidad.

Los portavoces de esta autenticidad son el papa y los obispos. Sus declaraciones más importantes están escritas en latín. No todas las declaraciones tienen la misma autoridad para reclamar tal autenticidad. La realidad histórica es que los responsables de proporcionar la interpretación de las enseñanzas han desarrollado métodos para distinguir las declaraciones más autorizadas de las menos autorizadas. También han desarrollado métodos para indicar lo que se llama una "jerarquía de verdades" para que las personas sepan cuáles son las doctrinas más importantes.

La palabra Imprimátur (Que se publique) se encuentra en materiales relacionados con asuntos de fe y moral. Por lo general, se encuentra en la primera o segunda página de un libro e indica que el obispo local ha dado su aprobación de que no hay nada en este libro que vaya en contra de lo que se declara autorizado en materia de fe y moral para los católicos. Otros términos como imprimi potest (se puede imprimir) y nihil obstat (nada obstaculiza) también se puede encontrar. Nuevamente, indicando que no hay nada en contra de la fe y la moral católicas en este material.

Las principales fuentes de auténtica doctrina católica son: Catecismo de la Iglesia Católica, Código de Derecho Canónico (Edición latino-inglesa), y Los ritos de la Iglesia católica. Como documentos oficiales, fueron escritos originalmente en latín. El latín siempre ha sido el idioma oficial de la Iglesia Católica Romana. Originalmente era el idioma del Imperio Romano, pero gradualmente, con el advenimiento de varios vernáculos, se convirtió en el idioma oficial de la Iglesia Católica. Hasta finales del siglo XX, todas las celebraciones litúrgicas, como la misa dominical, los bautizos y los matrimonios, usaban el latín. Todo el clero aprendió a leer, hablar y escribir latín como parte de su entrenamiento. Hoy en día todavía se usa en documentos oficiales, aunque la mayoría de estos se escribieron originalmente en un idioma moderno.

Hoy, estas fuentes son el resultado de siglos de actualizaciones de desarrollo y han sido ajustadas a las circunstancias actuales por la autoridad de los obispos y / o el papa. Hay muchos otros documentos escritos por el papa, obispos individuales, obispos reunidos en sínodo, miembros de la curia del papa o de un obispo (una curia es un grupo de personas que ayudan a un papa u obispo a gobernar a las personas que dirige). el documento solo tiene la autoridad otorgada. Por ejemplo, las palabras de un papa en audiencia general, un encíclica, y un pronunciamiento solemne tener diferentes niveles de autoridad.

Creencias

Los católicos creen que Dios nos muestra un patrón de vida común que conduce a un mundo mejor. Esta revelación se encuentra en su forma más pura en la vida, palabras y acciones de Jesús, que es humano y Dios. También se puede encontrar en la Biblia cristiana, que es la piedra de toque principal de la revelación después de Jesús, así como en el mundo que nos rodea y sus leyes naturales. Nuestra comprensión individual y comunitaria de esta revelación se ve ayudada por el uso de nuestras mentes, las declaraciones del Papa, los obispos, la vida de las personas santas y los expertos de diversos tipos. Dios es uno y, por lo tanto, las verdades acerca de Dios deberían ser una. Las fuentes de la revelación, la Biblia y la tradición, y las interpretaciones de esta revelación deben coincidir para afirmar que esto es quién es Dios y lo que Dios desea.

Los católicos comparten lo siguiente con todos los cristianos que aceptan los Credos de la iglesia primitiva: creencia en la Trinidad; en Dios como creador del cielo y la tierra; de Jesús como redentor, mesías, salvador, tanto humano como divino; del Espíritu Santo como Dios que nos ama incondicionalmente; de Jesús como nuestro juez. Comparten con muchos cristianos la creencia de que María, la madre de Jesús, también es la madre de Dios y que Jesús nació por nacimiento virginal. También creen que la Biblia cristiana es el libro central de la fe y que la Iglesia es la comunidad del pueblo de Dios en la tierra tanto que puede llamarse el cuerpo de Jesús (ROM 12:5; 1 Cor 10:17).

Existen varias creencias que, aunque no son necesariamente exclusivas de los católicos, son características identificativas en el patrón total de la forma de vida católica. Estos son: la Iglesia como mediadora, doctrinas y costumbres asociadas con la madre de Jesús, María, el purgatorio, la presencia de Jesús en el pan y el vino en la celebración eucarística (transubstanciación) y el papel del papa.

La Iglesia como mediadora

"Iglesia" tiene cinco significados: 1) una reunión de los bautizados, 2) una reunión de los de la comunidad católica local, 3) todos los bautizados en todo el mundo, 4) todos los católicos en todo el mundo, 5) el edificio donde Cristianos / católicos se reúnen para adorar. Cuando los católicos dicen que la "Iglesia" es el mediador entre Dios y la humanidad, quieren decir que estas reuniones de católicos son el puente entre Dios y los individuos en la comunidad de la iglesia, así como la comunidad de la iglesia y otros. Ciertamente, Jesús es el mediador entre nosotros y su Padre. De hecho, con todos los cristianos, los católicos dicen que la salvación llega a las personas a través de la gracia de Dios, pero enfatizan el papel principal que desempeña la iglesia al mediar esa gracia a las personas a través de los sacramentos, la comunidad y aquellos que enseñan sucesivamente a los Apóstoles. , los obispos, particularmente el obispo de Roma, el Papa.

Los santos, especialmente María, la madre de Jesús, juegan un papel al ponernos en contacto con Dios. María y los santos son todos humanos, pero son los interlocutores entre Dios y nosotros, nosotros y Dios. "La comunión de los santos" es una frase que se refiere a este tipo de mediación. María, como madre de Dios, juega un papel central en esta comunión. Las iglesias católicas, el arte, los himnos, la poesía y las historias están llenas de María que actúa para ayudar a los demás en esta comunión de santos: la iglesia. A veces la gente confunde esta devoción a María como la trata como un Dios o una cuarta persona en la Trinidad. Esto no es así a pesar de que la doctrina católica afirma la Inmaculada Concepción y Asunción de María al cielo. El dogma de la Inmaculada Concepción dice que María comenzó su vida como humana sin pecado original y llena de la gracia de Dios. Dos metáforas teológicas muchas veces proporcionan el sustrato de una discusión adicional sobre este dogma: el pecado original como "mancha" y "gracia" como un fluido energizante. A veces este dogma se confunde con el "nacimiento virginal", que es la creencia de que Jesús, no María, se hizo humano sin un padre humano. La doctrina de la Encarnación también se refiere a Jesús, no a María.

Purgatorio

La doctrina del purgatorio afirma simplemente que cuando una persona muere con una relación imperfecta con Dios, puede perfeccionar esa relación a través de una purificación / mejora de su personalidad. Por lo general, esta doctrina se presenta dentro de una cosmología pre-copernicana que coloca el cielo arriba, el infierno abajo y el purgatorio en el medio. También se presenta con la típica distinción filosófica occidental antigua entre cuerpo y alma, junto con la metáfora teológica del pecado como una "mancha" en esta alma. Así, el "purgatorio" es un lugar donde el alma de una persona va después de la muerte para ser limpiada de la mancha del pecado para que pueda disfrutar de la "visión beatífica" de Dios por toda la eternidad en el cielo.

Limbo

Aparte de las doctrinas del "cielo" y el "infierno", que comparten con la mayoría de los cristianos, y la doctrina del "purgatorio" que comparten con unos pocos, muchos católicos aún conservan una afirmación de otro lugar después de la vida, el limbo. Un lugar donde los muertos no bautizados pueden disfrutar de la felicidad eterna sin Dios. El famoso teólogo San Agustín (m. 430) comenzó con la premisa de que solo los bautizados pueden llegar al cielo, por lo que todos los demás van al infierno. Otros teólogos tuvieron dificultades para ver cómo un buen Dios que pretendía la salvación para todos podía enviar a todos los no bautizados, incluidos los bebés, al infierno y desarrollar la idea del limbo. Hoy rara vez se invoca y no se encuentra en el Catecismo. A veces puede encontrarse un remanente ritual en los católicos que bautizan a un feto muerto o recién nacido, por lo que, según su punto de vista, entrarían al cielo.

Eucaristía

Un sacerdote que administra el sacramento de la Eucaristía a un comulgante.

Todos los cristianos se reúnen los domingos para leer las Escrituras, cantar, rezar, reflexionar, comer y beber. La mayoría de los cristianos hacen todas estas cosas. Algunos solo comen y beben una vez al mes. Algunos nombres que dan a lo que están haciendo son: Adoración, Cena del Señor, Comunión, Liturgia Divina y Eucaristía. Los católicos generalmente lo llaman "Misa" o "Santa Misa". La Misa católica se divide en dos partes: la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucaristía. En documentos oficiales se usa el término Liturgia Eucarística en lugar de Misa.

El Catecismo Católico afirma que La Eucaristía es la fuente y cumbre de la vida cristiana. (# 1324) y La Eucaristía es el signo eficaz y la causa sublime de esa comunión en la vida divina y esa unidad del Pueblo de Dios por la cual se mantiene la Iglesia. (#1325).

El enfoque de la primera parte está en las lecturas de la Biblia que se leen según un ciclo de tres años. Estas lecturas se complementan con canciones, oraciones y una homilía. Una homilía es un sermón dado, generalmente por el sacerdote, que refleja y aplica las lecturas a la vida contemporánea. Los católicos creen que Jesús está presente en estas lecturas. Se entiende que las lecturas de la Biblia, generalmente llamadas escrituras por los católicos, son Dios hablando a la gente y Jesús "... presente en su propia palabra". El enfoque en la segunda parte, como resultado de varios desarrollos históricos, es sobre el pan y el vino y en particular el pan. Los católicos creen que Jesús también está presente en la misa en el pan y en el vino. "Cristo está presente entero y entero en cada una de las especies y entero y completo en cada una de sus partes, de tal manera que el partimiento del pan no divida a Cristo". (# 1377) La mayoría de los cristianos creen que Jesús está presente en La celebración eucarística de muchas maneras. También los católicos. (# 1374)

Transubstanciación es un término que ha llegado a distinguir cómo los católicos entienden la presencia única de Jesús en la especie eucarística. A lo largo de los siglos, los teólogos católicos han tratado de comprender la realidad que sugiere este término. Esa misma realidad a menudo es malentendida tanto por los católicos como por los no católicos. La transubstanciación resume dónde estaban los teólogos y las autoridades de la Iglesia en este entendimiento en el siglo XVI. Si transmite el mismo significado hoy que en siglos pasados ​​es un tema de controversia. Parte de esta antigua forma de pensar hizo una distinción entre "sustancia", lo que hace que una cosa sea lo que es, y "accidente", lo que proporciona los medios a través de los cuales los cinco sentidos pueden involucrar sustancias como el peso, el olfato, el gusto y toque. Así, la "sustanciación" "trans" dice que la sustancia del pan y el vino son reemplazados por la sustancia de Jesús tanto en el pan como en el vino, mientras que los accidentes siguen siendo los mismos. No dice que el cuerpo de Jesús está en el pan sin su sangre; ni su sangre en el vino, sin el cuerpo. En realidad está diciendo que todo lo que hace que Jesús sea quien es (sustancia) está en el pan y en el vino. No son sus accidentes. Recuerde también que el Jesús del que estamos hablando aquí es Jesús tal como vive ahora, no como vivió en Jerusalén. La conclusión, sin el lenguaje filosófico, es que los católicos señalan el pan y el vino y dicen que "Jesús" está realmente allí, "presencia real", como lo llaman.

Esta creencia en la presencia real de Jesús tuvo consecuencias en la arquitectura, la devoción, la práctica sacramental y los procedimientos rituales durante la Misa. La creencia dice que Jesús siempre está en el pan y el vino después de ciertas palabras, llamadas "Palabras de Consagración". . Esta creencia fue realzada por ciertas presuposiciones culturales que resultaron en las consecuencias mencionadas anteriormente. Estas fueron las presuposiciones de Jesús como Dios, como Rey, y como principalmente presente en el pan (anfitrión). Estas mejoras dentro de la cultura medieval dieron como resultado un menor énfasis en su humanidad, hermandad, servicio y su presencia en el vino. Debido a que Jesús era Dios, los simples humanos no podían tocar la Eucaristía, solo personas especiales como el obispo o el sacerdote podían hacerlo después de que sus manos fueran ungidas con aceite y bendecidas. ¡Masticar al anfitrión permitiría masticar a Dios! En realidad, se hizo más importante ver a Jesús que comer y beber el pan y el vino, por lo que el sacerdote levantaría el pan y el vino para que todos vieran las palabras de la Consagración. Debido a que Jesús era Rey, sus súbditos deberían reconocer su realeza como lo hicieron con un rey humano por genuflexiones y otras formas de arrodillarse. Debido a que Jesús estaba en el anfitrión, debería estar disponible en todo momento para que las personas le recen, lo vean, le canten, reconozcan su señoría y reinado por largas horas de adoración. Ceremonias como 40 horas de devoción, bendición, oraciones después y durante la misa, y la recepción infrecuente de la comunión, todo resultó de esta visión medieval de la presencia real, de modo que cuando los papas en el siglo XX comenzaron a enfatizar otras cosas sobre la celebración eucarística, como siendo una comida donde la gente come y bebe, les tomó casi cien años comer y beber en la misa. Incluso pocos católicos beben el vino en la misa.

Primacía papal e infalibilidad

El papel del obispo de Roma, el papa, siempre ha sido motivo de controversia en la Iglesia cristiana. Debido a que tanto San Pedro como San Pablo fueron martirizados en Roma, todos los cristianos reconocieron que la comunidad cristiana en Roma tenía una importancia central en la Iglesia. El obispo de Roma fue el sucesor de estos dos apóstoles. El obispo de Roma era, al menos originalmente, también el obispo de la iglesia cristiana en la ciudad más importante del imperio romano. En consecuencia, fue importante entre la comunidad cristiana de iglesias, así como políticamente como portavoz del cristianismo en el centro del poder político. Así, se podría decir, así comenzó todo en el primer siglo: un pequeño grupo de cristianos perseguidos se reunieron en torno a su líder, el obispo de Roma. Aproximadamente mil novecientos años después, el obispo de Roma es jefe de la Ciudad del Vaticano y jefe de una iglesia con más de mil millones de miembros. The controversy is greatly influenced by cultural circumstances such as when there were multiple popes and when many of them lived scandalous lives. In the context of the 20th century two celebrity popes, Pope John XXIII an

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