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Vallabha o Sri Vallabhacharya (1479-1531), fue un filósofo devocional, que fundó la secta Pushti en la India y la filosofía de Shuddha advaita (puro no dualismo).1

Vallabha es considerado como un acarya (encarnación de una personalidad divina) y gurú dentro de las tradiciones vaisnavas. Dentro de la filosofía india, es conocido como el escritor de dieciséis stotras (tratados) y produjo varios comentarios sobre el Bhagavata Purana, que describieron los muchos lilas (pasatiempos) del avatar, Krishna. Vallabha Acharya ocupa un lugar único en la cultura india como erudito, filósofo y predicador devocional (bhakti). Es especialmente conocido como un amante y un propagador del Bhagavata Dharma.

El punto de vista de Vallabha ahora se conoce como Shuddhadvaita (no dualismo puro) y su escuela se conoce como Rudrasampradāya o Pushtimarg. Vallabha ofreció una interpretación teísta del Vedanta en el que Brahman y el universo son uno y lo mismo,2 y el universo es una emanación natural de Dios que no implica ninguna noción de cambio. A través de Su voluntad, Brahman se manifiesta a sí mismo como materia y como almas, revelando su naturaleza de Existencia, Conocimiento y Bienaventuranza en proporciones variables. Las almas y la materia son manifestaciones reales de Brahman, no ilusiones. Según Vallabha, bhakti, un afecto firme y sobrepasado (sneha) porque Dios, con un sentido pleno de su grandeza, es el único medio de salvación.3

Sri Vallabhacharyaji Sri Mahaprabhuji

Vida

Nacimiento

Vallabha era un brahmán telugu del sur de la India, nacido en Champaran, cerca de Raipur, en el estado indio de Chhattisgarh.

Los antepasados ​​de Vallabha acharya vivieron en Andhra Pradesh. Según las cuentas devocionales, Sri Thakorji (Krishna) anunció a Yagnanarayana que nacería en su familia después de completar cien Somayagnas (sacrificios de fuego). Cuando Laxmana Bhatta, su descendiente, completó cien yagnas, Vallabhacharya nació en 1479 E.C. (VS 1535), el día 11 de la mitad oscura del mes lunar de chaitra en Champaranya. El nombre de su madre era Yallamma garu. Debido a que su madre había sufrido terror y la tensión física de un vuelo de peligro, su bebé nació dos meses antes de tiempo. Como el bebé no mostraba signos de vida, los padres lo colocaron debajo de un árbol envuelto en un trozo de tela. Se cree que Krishna apareció en un sueño ante los padres de Vallabhacharya y significó que había nacido como niño. La bendita madre extendió los brazos al fuego ilesa; ella recibió del fuego al bebé divino, alegremente en su seno. El niño se llamaba Vallabha porque era muy querido por sus padres.

Educación

La educación de Vallabha comenzó a la edad de siete años con el estudio de cuatro Vedas. Adquirió dominio sobre los libros que exponen los seis sistemas de filosofía india. También aprendió los sistemas filosóficos de Adi Sankara, Ramanuja, Madhva y Nimbarka, junto con las escuelas budistas y jainistas. Pudo recitar los cien mantras, no solo de principio a fin, sino también en orden inverso. En Vyankateshwar y Lakshmana Balaji, dejó una fuerte impresión en el público como una encarnación del conocimiento, y fue aclamado como Bala Saraswati.

Victoria en Vijayanagara

En Vijayanagara, un imperio en el sur de la India con soberanía sobre muchos estados, cuyos gobernantes fueron campeones del hinduismo, se celebró una cumbre entre los vaisnavas de Madhva y Shankaritas para debatir la cuestión filosófica de si Dios es dualista o no dualista. Vallabhacharyaji sintió un llamado divino para participar en la discusión. Vallabhacharyaji, quien se había ganado el epíteto de Bala Saraswati, tuvo la oportunidad de discutir la cuestión. La discusión continuó durante veintisiete días en la sala de conferencias. Finalmente, los Vaishnavas fueron declarados vencedores y celebraron una gran celebración en Vijaynagara. Vallabhara fue honrado por la ceremonia kanakabhisheka, en la que el título de Acharya y se le confirió el preceptor mundial. Le dieron vasijas de oro con un peso de cien maunds, que distribuyó entre los pobres brahmanes y los sabios, manteniendo solo siete mohurs de oro. Fueron utilizados para preparar los adornos de su Señor Govardhananatha.

Peregrinaciones de la India

Vallabhacharya realizó tres peregrinaciones de la India, descalzo, y vistió un sencillo blanco dhoti y una cubierta blanca (uparano) sobre su torso. Su cuerpo parecía el de un célibe magníficamente brillante. Dio discursos sobre el Bhagavata y explicó los sutiles significados del texto puránico en ochenta y cuatro lugares que todavía son visitados por miles de peregrinos hindúes y se conocen como "Chaurasi Bethak". Durante cuatro meses cada año residió en Vraja.

Acharya

En la religión hindú, un acarya (आचार्य) es un Personalidad divina (महापुरुश) quien se cree que descendió (अवतार) para enseñar y establecer bhakti en el mundo y escribir sobre la filosofía (िसद्धांत) de la devoción a Dios (भगवान्).4 Un acharya es un líder de preceptores espirituales, que ha escrito su comentario personal sobre el Brahmasutra Bhagavad Gita, y Upanishads Vallabhacharya fue designado el cuarto Acharyaji siguiendo a Shankarcharya, Ramanujacharya y Madhvacharya, y luego se le denominó "Shri Vallabhacharya".

Establecimiento de Pushti Marg

Se cree que cuando Vallabhacharya entró en Gokul, reflexionó sobre cómo restaurar a las personas en el camino correcto de la devoción. Meditó en Krishna, quien se le apareció en una visión en forma de Shrinathji, y se dice que escuchó el mantra BrahmaSambandha, un mantra de auto-dedicación o consagración del ser a Krishna. Temprano a la mañana siguiente, Vallabha Acharya relató esta experiencia a su discípulo más querido y querido, y le preguntó: "Damala, ¿escuchaste alguna voz anoche?" Damodaradasa respondió que no. Vallabha se convirtió en el primer vaishnava, predicando un mensaje de devoción a Dios y la gracia de Dios llamado Pushti-Marga. Realizó una ceremonia de iniciación, o rito religioso, en el que confirió a la gente el mantra "NamaNivedana" o "Brahma Sambandha". Miles se convirtieron en sus discípulos, pero ochenta y cuatro servidores devotos son particularmente famosos, y su historia es conocida como la Historia de 84 vaisnavas.

Familia

Vallabhacharyaji se adhirió estrictamente a tres reglas:

  1. No usaba ropa cosida y, por lo tanto, siempre usaba Dhoti y uparna (una tela que cubre el torso)
  2. Siempre realizaba peregrinaciones descalzo
  3. Siempre residía en las afueras del pueblo. Sus hijos y sus descendientes son conocidos como "Goswami Maharajas".

Inicialmente prometió seguir siendo un celibato de por vida, pero el gurú Vitthalanatha de Pandharipur le ordenó casarse y vivir la vida del jefe de familia. Se casó con una mujer llamada Mahakanya y tuvo dos hijos: Gopinatha y Vitthalanatha (también conocido como Shri Gusainji).

Asura Vyamoha Lila

En 1530 E.C., Shrinathji ordenó a Vallabhacharya que abandonara la vida mundana y se acercara a Él. Shrinathji le había ordenado dos veces anteriormente que abandonara la vida mundana, en Madhuvamji y Gangasagarji. Aceptó el tercer y último comando, y llegó a Kasi, donde vivió en una Parna Kutira (una cabaña de hojas) en el Hanuman ghat (montaña) durante aproximadamente una semana. Pasó sus últimos días contemplando a Vishnu y sufrió agonías de separación de Él. Los miembros de su familia se reunieron cerca de él para su último darshan (experiencia de lo divino). Escribió tres versos y medio en la arena; entonces Krishna se manifestó visualmente en el acto y escribió un verso y medio. Este texto se conoce como ShikshaSloki.

En el día de Rath Yatra (un festival que se celebra el segundo o tercer día del lado positivo del mes lunar de Ashadha), Vallabhachrya entró en las aguas del Ganges. Una llama brillante en forma de Dios surgió del agua, ascendió al cielo y se perdió en el firmamento. Esta llama divina y brillante vivió en el cielo durante tres horas y finalmente entró en la cueva de la montaña Giriraj cerca Dandavati Shila. Este episodio se conoce como AsurVyamohLila, y es una ilustración de la forma en que las encarnaciones de lo divino abandonan sus vidas a voluntad y alcanzan la región de la morada permanente de lo Divino.

Pensamiento y obras.

Vallabha es considerado como un acarya (encarnación de una personalidad divina) y gurú dentro de las tradiciones vaisnavas. Dentro de la filosofía india se le conoce como el escritor de dieciséis "stotras" (tratados) y produjo varios comentarios sobre el Bhagavata Purana, que describe los muchos lilas (pasatiempos) del avatar, Krishna. Vallabha Acharya ocupa un lugar único en la cultura india como erudito, filósofo y predicador devocional (bhakti). Es especialmente conocido como un propagador del Bhagavata Dharma.

La tradición dice que Vallabha desarrolló los puntos de vista de Vişņusvāmin, que pertenecía al siglo XIII.5 Su punto de vista ahora se conoce como Shuddhadvaita (No dualismo puro, a diferencia del Kevalādvaita de Samkara). Su escuela también se conoce como Rudrasampradāya o Pushtimarg ("Pusti" significa la gracia de Dios, que nace a través de la devoción y es la causa de la liberación). Vallabha aceptó la autoridad no solo del Upanishads el Bhagavad Gita, y el Brahmasutra pero de la Bhagavata Purana. Escribió un comentario sobre el Brahmasutra llamado Aņubhāsya un comentario sobre el Bhāgavata llamado Bhāgavata-tikāsubhodini, y Siddhāntarahasya. Su hijo, Vitthalanatha, escribió Vidvanmandana.6

No dualismo

Vallabha ofreció una interpretación teísta del Vedanta que difiere de las interpretaciones de Samkara y Ramanuja. Declaró que todo el mundo es real y es sutilmente Brahman.7 Brahman es la realidad independiente, y se personifica como Krishna cuando está dotado de las cualidades de la sabiduría y (jnana) y la acción (kriya). La esencia de Brahman es la existencia (sat), el conocimiento (chit) y la dicha (ananda). Las almas y la materia son manifestaciones reales de Brahman, son sus partes. Brahman es la morada de todas las buenas cualidades e incluso de las cualidades aparentemente contradictorias; Él es el más pequeño y el más grande, el uno y los muchos. A través de Su voluntad, Él se manifiesta a sí mismo como materia y como almas, revelando su naturaleza de Existencia, Conocimiento y Bienaventuranza en proporciones variables. Avidya (ignorancia, ausencia de conocimiento) es su poder, mediante el cual Él manifiesta tantos. La manifestación no es una ilusión, sino una manifestación real. Tampoco implica una transformación (parinama); El universo es una emanación natural de Dios y no implica ninguna noción de cambio. La sustancia y sus atributos, causa y efecto son uno y lo mismo. La sustancia realmente aparece como sus atributos, y la causa aparece como sus efectos. Brahman es la causa material (samavayi-karana) del universo y también su causa eficiente,8 agente (karta) y disfrutador (bhokta).

Alma

Vallabha ve a Dios como el todo y al individuo como parte, pero como el individuo es de esencia idéntica a Dios, no hay una diferencia real entre los dos.9 Todas las cosas son Existencia, Conocimiento y Felicidad, en proporciones variables. En las almas animales y humanas, la calidad de la dicha. (ananda) es suprimido en la materia, tanto el Conocimiento como la Felicidad se suprimen, dejando solo la calidad de la existencia. Vallabha distingue tres tipos de jivas o almas humanas: puro (suddha) almas cuyas cualidades señoriales no están oscurecidas por la ignorancia (avidya); mundano (samsarin) almas que, atrapadas en la ignorancia, experimentan los ciclos de nacimiento y muerte, y se liberan (mukta) almas que se liberan de la esclavitud de samsara (nacimiento y muerte) a través de la percepción. Cuando un alma se libera, recupera sus cualidades reprimidas (dicha) y se convierte en uno con Dios.

Liberación

Vallabha distingue entre jagat o prapancha la verdadera manifestación de Dios; y samsara El ciclo de nacimientos y defunciones. Samsara es imaginado por el alma, que sufre de cinco veces ignorancia: la ignorancia de la naturaleza real del alma; y una falsa identificación con el cuerpo, con los sentidos, con las respiraciones vitales y con los órganos internos. Con el amanecer del conocimiento, la ignorancia se desvanece, y con ella, samsara.

Según Vallabha, bhakti, un afecto firme y sobrepasado (sneha) porque Dios, con un sentido pleno de su grandeza, es el único medio de salvación. Bhakti significa un apego a Dios que presupone el desapego de todo lo demás. No es conocimiento o adoración, sino afecto y servicio amoroso de Dios. El sentimiento de unidad con Dios no es su culminación; El sentimiento de afecto se obtiene a través de la gracia de Dios, que es atraída por la pureza de corazón. En otras escuelas vedánticas, bhakti se logra haciendo un esfuerzo para destruir el pecado individual. En Pusti-marga, bhakti se logra simplemente por la gracia de Dios, que destruye automáticamente el pecado. Dios, complacido por la devoción, lleva al devoto dentro de Sí mismo, o lo acerca para disfrutar la dulzura de su servicio.10

Notas

  1. ↑ Shuddha-advaita Brahmvaad, Filosofía de Shree Vallabhacharyaji, vallabhkankroli.org. Consultado el 20 de octubre de 2007.
  2. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan, Filosofía India, Volumen II (Nueva Delhi: Oxford University Press, 1998, ISBN 0195638190), p. 756.
  3. ↑ Chandrahar Sharma, Una encuesta crítica de la filosofía india (Delhi: Motilal Banarsidass, 2003, ISBN 8120803647).
  4. ↑ H.D. Swami Prakashanand Saraswati, Glosario. Consultado el 20 de octubre de 2007.
  5. ↑ Ibid., P. 377.
  6. ↑ Ibid., P. 378
  7. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan, Filosofía India, Volumen II (Nueva Delhi: Oxford University Press, 1998, ISBN 0195638190).
  8. ↑ Ibid.
  9. ↑ Ibid., P. 758.
  10. ↑ Ibid., P. 380.

Referencias

  • Klostermaier, Klaus K. 2000. Hinduismo: una breve introducción. Oxford: Oneworld. ISBN 1851682201.
  • Radhakrishnan, Sarvepalli. 1998. Filosofía India, Volumen I. Nueva Delhi: Oxford University Press. ISBN 0195638190.
  • Sharma, Chandrahar. 2003. Una encuesta crítica de la filosofía india. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 8120803647.
  • Shah, Jethalal Govardhandas. 1969 Sri Vallabhacharya: su filosofía y religión. Nadiad: Pushtimargiya Pustakalaya.
  • Vallabhācārya. 2003. Obras recopiladas de Shri Vallabhachārya. Delhi: Publicaciones de Sri Satguru. ISBN 8170307708.
  • Vallabhācārya. 2003. Śrīsubodhinī = Sri Subodhini: Comentario sobre Srimad Bhāgavata PurEana. Delhi: Publicaciones de Sri Satguru. ISBN 8170307708.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 14 de enero de 2016.

  • Vallabha Acharya (boloji.com).
  • Jeevan Charitra de Shri Mahaprabhuji en forma de patrika.

Ver el vídeo: Vallabha Full Length Telugu Movie. Simbu , Nayantara , Reema Sen (Agosto 2020).

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