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Libro de los Hechos

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los Hechos de los apóstoles Es un libro del Nuevo Testamento. Se conoce comúnmente como el Libro de los Hechos o simplemente Hechos. El título "Actos de los apóstoles" (griego Praxeis Apostolon) fue utilizado por primera vez como título por Ireneo de Lyon a finales del siglo II.

Hechos cuenta la historia de la iglesia cristiana primitiva, con especial énfasis en el ministerio de los apóstoles Pedro y Pablo de Tarso, quienes son las figuras centrales de los capítulos medio y posterior del libro. Los primeros capítulos, ambientados en Jerusalén, analizan la Resurrección de Jesús, su Ascensión, el Día de Pentecostés y el comienzo del ministerio de los apóstoles. Los capítulos posteriores discuten la conversión de Pablo, su ministerio y finalmente su arresto, encarcelamiento y viaje a Roma. Un tema principal del libro es la expansión de la obra del Espíritu Santo de los judíos, centrados en Jerusalén, a los gentiles en todo el Imperio Romano.

Pedro predica en la casa gentil del centurión Cornelio.

Es casi universalmente aceptado que el autor de Hechos también escribió el Evangelio de Lucas. La visión tradicional es que tanto Lucas como Hechos fueron escritos a principios de los años 60 CE por un compañero de Pablo llamado Lucas, pero muchos estudiosos modernos creen que estos libros fueron obra de un autor desconocido en una fecha posterior, en algún momento entre 80 y 100 CE Aunque la objetividad del Libro de los Hechos ha sido seriamente cuestionada, sigue siendo, junto con las cartas de Pablo, una de las fuentes más extensas sobre la historia de la iglesia cristiana primitiva.

Resumen

Prólogo

El autor comienza con un prólogo dirigido a una persona llamada Teófilo y hace referencia a "mi libro anterior", casi con toda seguridad el Evangelio de Lucas.

Esto es seguido inmediatamente por una narración en la cual el Jesús resucitado instruye a los discípulos a permanecer en Jerusalén para esperar el don del Espíritu Santo. Le preguntan si tiene la intención de "restaurar el reino a Israel", una referencia a su misión como el Mesías judío, pero Jesús responde que el momento de tales cosas no es para que ellos lo sepan (1: 6-7). Después de esto, Jesús asciende a una nube y desaparece, una escena conocida por los cristianos como la Ascensión. Aparecen dos "hombres" y preguntan por qué miran al cielo, ya que Jesús regresará de la misma manera que él.1

A partir de este momento, Jesús deja de ser una figura central en el drama de los Hechos, mientras que el Espíritu Santo se convierte en el actor principal, realizando grandes milagros a través de los discípulos y llevando el Evangelio a todas las personas.

La iglesia de jerusalén

Los apóstoles reciben el don de lenguas.

Los apóstoles, junto con la madre de Jesús, sus hermanos,2 y otros seguidores, conozcan y elijan a Matthias para reemplazar a Judas Iscariote como miembro de Los Doce. En Pentecostés, el Espíritu Santo desciende sobre ellos. Los apóstoles escuchan un gran viento y presencian "lenguas de llamas" que descienden sobre ellos. A partir de entonces, los apóstoles tienen el poder milagroso de "hablar en lenguas" y cuando se dirigen a una multitud, cada miembro de la multitud escucha su discurso en su propio idioma nativo. Según los informes, tres mil personas se convierten en creyentes y se bautizan como resultado de este milagro (2: 1-40).

Peter, junto con John, predica a muchos en Jerusalén y realiza milagros como sanidades, expulsar espíritus malignos y resucitar a los muertos (cap. 3). Una controversia surge debido a que Pedro y Juan predicaron que Jesús había resucitado. Sacerdotes saduceos, quienes, a diferencia de los fariseos, negaron la doctrina de la resurrección, arrestaron a los dos apóstoles. El Sumo Sacerdote, junto con otros líderes saduceos, los cuestiona a los dos, pero teme castigarlos debido al reciente milagro en los recintos del Templo. Habiendo condenado anteriormente a Jesús a los romanos, los sacerdotes ordenan a los apóstoles que no hablen en el nombre de Jesús, pero los apóstoles dejan en claro que no tienen la intención de cumplir (4: 1-21).

Annanias es asesinado por el Espíritu Santo,

La creciente comunidad de cristianos judíos practica una forma de comunismo: "vendiendo sus posesiones y bienes, se lo dieron a cualquiera como él lo necesitaba". (1:45) La política se aplica estrictamente, y cuando un miembro, Ananías, retiene parte de los ingresos de una casa que ha vendido, él y su esposa son asesinados por el Espíritu Santo después de intentar ocultar su pecado. Pedro (5: 1-20).

A medida que aumenta su número, los creyentes son cada vez más perseguidos. Una vez más, los saduceos se mueven contra ellos. Algunos de los apóstoles son arrestados nuevamente. El líder de los fariseos, Gamaliel, sin embargo, los defiende y les advierte a sus compañeros del Sanedrín que "¡Dejen en paz a estos hombres! ¡Déjenlos ir! Porque si su propósito o actividad es de origen humano, fracasará. Pero si es así de parte de Dios, no podrán detener a estos hombres; solo se encontrarán luchando contra Dios ". (5: 38-39) Aunque son azotados por desobedecer la orden anterior del Sumo Sacerdote, los discípulos son liberados y continúan predicando abiertamente en los patios del Templo.

Una controversia interna surge dentro de la iglesia de Jerusalén entre los judíos de Judea y los helenísticos,3 estos últimos alegando que sus viudas estaban siendo descuidadas. Los Doce, no queriendo supervisar las distribuciones ellos mismos, designaron a Esteban y otros seis judíos no judíos para este propósito, de modo que los apóstoles mismos puedan concentrarse en la predicación (6: 1-7. Muchos en Jerusalén pronto se unen a la fe, incluyendo "un gran cantidad de sacerdotes ".

El martirio de san Esteban

Aunque los apóstoles mismos se las arreglan para mantenerse fuera de problemas y obtener conversos entre el establecimiento religioso judío, Stephen pronto se ve envuelto en una gran controversia con otros judíos helenísticos, quienes lo acusan de blasfemia. En su juicio, Stephen da un resumen largo y elocuente de la historia providencial, pero concluye acusando a los presentes de resistir al Espíritu Santo, matar a los profetas y asesinar al Mesías. Esta vez, nadie da un paso adelante para defender al acusado, y Stephen es inmediatamente apedreado hasta la muerte, convirtiéndose en el primer mártir cristiano (cap. 6-7). Uno de los presentes y que aprueba su muerte es un fariseo llamado Saulo de Tauro, el futuro San Pablo.

Como resultado de la confrontación de Esteban con las autoridades del Templo, estalla una persecución generalizada contra aquellos judíos que afirman que Jesús es el Mesías. Muchos creyentes huyen de Jerusalén a las áreas periféricas de Judea y Samaria, aunque los apóstoles permanecen en Jerusalén. Saúl está autorizado por el Sumo Sacerdote para arrestar a los creyentes y encarcelarlos.

La fe se extiende

En Samaria, un discípulo llamado Felipe.4 realiza milagros e influye en muchos para creer. Uno de los nuevos creyentes es Simon Magus, él mismo un hacedor de milagros con una gran reputación entre los samaritanos. Pedro y Juan pronto llegan para impartir el don del Espíritu Santo, algo que aparentemente Felipe no puede hacer, a los recién bautizados. Simon Magus está asombrado con este regalo y ofrece dinero a los apóstoles para que él también aprenda a realizar este milagro. Peter se ofende por esta oferta, declarando, "que tu dinero perezca contigo". (8:20) Simón se arrepiente inmediatamente y le pide a Pedro que ore a Dios en su nombre. Los apóstoles continúan su viaje entre los samaritanos, y muchos creen.5

Felipe también convierte a un eunuco etíope, el primer funcionario gentil que se unió a la nueva fe (8: 26-40).

La conversión de Pablo

La conversión de Saulo

Pablo de Tarso, también conocido como Saulo, es el personaje principal de la segunda mitad de los Hechos, que trata de la obra del Espíritu Santo a medida que avanza más allá de Judea y comienza a traer a un gran número de gentiles a la fe en el Evangelio. En uno de los episodios más dramáticos del Nuevo Testamento, Pablo viaja en el camino a Damasco, donde tiene la intención de arrestar a judíos que profesan fe en Jesús. "De repente, una luz del cielo brilló a su alrededor. Cayó al suelo" (9: 3-4) y Paul se queda ciego durante tres días (9: 9). En un relato posterior, Paul escucha una voz que dice: "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues? ... Yo soy Jesús" (26: 14-15). En Damasco, Pablo se cura de su ceguera y se convierte en un creyente ardiente. Al principio, la comunidad de Jerusalén sospecha y teme a él, pero se gana la confianza de los apóstoles y se enfrenta al peligro de los judíos helenísticos que debate. Después de esto, la iglesia en Judea, Galilea y Samaria disfruta de un período de crecimiento y relativa paz. (9:31)

Conversos gentiles

Peter, mientras tanto, lleva a cabo varias curaciones milagrosas, incluida la resurrección de la discípula Tabitha de entre los muertos (9:40). Durante los viajes de Pedro, un centurión romano llamado Cornelio recibe una revelación de un ángel de que debe encontrarse con Pedro.6 Cornelius envía una invitación a Peter para cenar con él. Mientras tanto, el propio Peter tiene un sueño en el que Dios le ordena que coma alimentos no kosher, lo que Peter nunca había hecho anteriormente (cap. Diez). Al día siguiente, Peter come en la casa de Cornelius y predica allí. Varios gentiles se convierten y Pedro los bautiza.7 De vuelta en Jerusalén, Peter es criticado por los "creyentes circuncidados" por entrar en un hogar gentil y comer con no judíos. Sin embargo, sus críticos son silenciados cuando Peter relata los eventos anteriores.8

Pronto, un grupo considerable de creyentes gentiles se unió a la fe en Antioquía siria, la tercera ciudad más grande del Imperio Romano. La iglesia de Jerusalén envía a Bernabé, un levita, para ministrarles.9Bernabé encuentra a Pablo en Tarso y lo lleva a Antioquía para que lo ayude en la misión. Es aquí donde los seguidores de Jesús primero se llaman cristianos. Los profetas cristianos, uno de los cuales se llama Agabo, vienen a Antioquía desde Jerusalén y predicen a los anitocanos que una hambruna pronto se extenderá por todo el mundo romano. Se toma una colección para enviar ayuda a la iglesia de Judea.

Peter, mientras tanto, es encarcelado por el rey Herodes Agripa,10 pero escapa milagrosamente Agripa mismo es pronto asesinado por un ángel después de permitirse ser honrado en lugar de Dios (cap. 12).

Probablemente varios años después, Bernabé y Pablo emprendieron una misión para difundir aún más la fe (13-14). Viajan primero a Selucia y Chipre, y luego a Asia Menor, predicando en sinagogas y visitando congregaciones cristianas existentes en toda la región. Tienen muchas aventuras, a menudo en conflicto con los líderes judíos.11En Lystra, después de un milagro de curación, la comunidad gentil local aclama a Bernabé como Zeus y a Paul como Hermes, títulos que, por supuesto, rechazan. Establecen iglesias locales y nombran líderes para guiarlos, finalmente regresan a Antioquía para una larga estadía.

El concilio de Jerusalén

James "el Justo", líder de la iglesia de Jerusalén

En Antioquía, surge una controversia cuando llegan miembros de Jerusalén e insisten en que los creyentes gentiles deben ser circuncidados (15: 1). Pablo y Bernabé luego viajan a Jerusalén y consultan con los apóstoles, una reunión conocida como el Concilio de Jerusalén (15). El propio registro de la reunión de Pablo aparentemente está registrado en Gálatas 2.12 Algunos miembros de la iglesia de Jerusalén son fariseos estrictos y sostienen que se requiere la circuncisión para los gentiles que se unen a la fe. Paul y sus asociados están muy en desacuerdo.

Después de mucho debate, James, el hermano de Jesús y líder de la iglesia de Jerusalén, decreta que los miembros gentiles no necesitan seguir toda la Ley mosaica, y en particular, no necesitan ser circuncidados. Sin embargo, se requiere que la fiesta de Pablo acepte que los gentiles deben obedecer los mandamientos contra el consumo de alimentos sacrificados a los ídolos, carne que no está completamente cocida y carne de animales estrangulados, así como por inmoralidad sexual.13 (15:29)

Pablo y Bernabé se separan

Pablo y Bernabé ahora planean un segundo viaje misionero. Sin embargo, tienen dudas sobre si John Mark debería acompañarlos, y Paul objeta porque los abandonó durante su primer viaje y regresó a Jerusalén.14 Paul continúa sin Bernabé o Mark, de quienes no se tiene noticias nuevamente. Paul lleva a Silas con él y va a Derbe y luego a Lystra, donde se les unen Timothy, el hijo de una mujer judía y un hombre griego. Según Hechos 16: 3, Pablo circuncida a Timoteo antes de continuar su viaje, para satisfacer las objeciones de los judíos conservadores.15

Pablo predica a los gentiles.

Paul pasa los próximos años viajando por el oeste de Asia Menor y funda la primera iglesia cristiana en Filipos. Luego viaja a Tesalónica, donde se queda por un tiempo antes de partir hacia Grecia. En Atenas, visita un altar con una inscripción dedicada al Dios Desconocido, y cuando pronuncia su discurso sobre las Areopagos, declara que adora al mismo Dios Desconocido, que identifica como el Dios cristiano. En Corinto, se conforma por más de un año, pero enfrenta cargos de que estaba "persuadiendo a la gente a adorar a Dios de manera contraria a la ley". (18: 12-17) típicamente, Pablo comienza su estadía en cada ciudad predicando en las sinagogas, donde encuentra algunos oyentes comprensivos pero también provoca una fuerte oposición. En Éfeso, gana popularidad entre los gentiles, y se desata un motín cuando los ídolos temen que la predicación de Pablo perjudique sus negocios, asociados con el Templo de Artemisa, una de las Siete Maravillas del Mundo (cap. 19).

Durante estos viajes, Pablo no solo funda y fortalece varias iglesias; También recauda fondos para una importante donación que tiene la intención de llevar a Jerusalén.16 Su regreso se ve retrasado por naufragios y llamadas cercanas con las autoridades, pero finalmente aterriza en Tiro, donde el Espíritu Santo le advierte que no continúe hacia Jerusalén. Del mismo modo, en Cesarea, el profeta Agabo le advierte a Pablo que será arrestado si va a la Ciudad Santa. Sin embargo, Paul se niega obstinadamente a ser disuadido.

Pablo prueba y viaje final

A la llegada de Pablo a Jerusalén, se encuentra con James, quien lo confronta con el rumor de que está enseñando contra la Ley de Moisés:

"Ves, hermano, cuántos miles de judíos han creído, y todos ellos son celosos de la ley. Se les ha informado que les enseñas a todos los judíos que viven entre los gentiles a alejarse de Moisés, diciéndoles que no circunciden sus hijos o viven según nuestras costumbres. ¿Qué haremos? " (21: 20-22)

Para demostrar que él mismo está "viviendo en obediencia a la ley", Pablo acompaña a algunos cristianos judíos que están cumpliendo un voto en el Templo (21:26) y paga los honorarios necesarios por ellos. Sin embargo, Paul es reconocido, y una multitud lo golpea casi hasta la muerte, acusado del pecado de traer gentiles a los confines del Templo (21:28). Paul es rescatado de ser azotado cuando le informa a un comandante romano que es ciudadano de Roma.

Pablo es llevado ante el Sanedrín. Se enfrenta al Sumo Sacerdote saduceo, pero hábilmente juega con sus compañeros fariseos en el consejo al afirmar que el verdadero problema en juego es la doctrina de la resurrección de los muertos (23: 6). Paul gana un aplazamiento temporal pero es encarcelado en Cesarea después de que se descubre un complot contra su vida. Allí, ante el gobernador romano Félix, Paul es confrontado nuevamente por el Sumo Sacerdote, y una vez más, Paul insiste en que, aunque en realidad está siguiendo "The Way", la verdadera razón por la que los saduceos lo acusan es porque cree en La doctrina de la resurrección, como la mayoría de los fariseos. Paul permanece encarcelado en Caesaria durante dos años. Más tarde predica antes de Agripa II y finalmente es enviado por mar a Roma, donde pasa otros dos años bajo arresto domiciliario (28: 30-31). Desde allí escribe algunas de sus cartas más importantes.

El Libro de los Hechos no registra el resultado de los problemas legales de Pablo. Concluye:

Durante dos años enteros, Paul se quedó allí en su propia casa alquilada y dio la bienvenida a todos los que vinieron a verlo. Audazmente y sin obstáculos, predicó el reino de Dios y enseñó acerca del Señor Jesucristo.

Temas y estilo

Salvación a los gentiles.

Uno de los temas centrales de Hechos es la idea de que las enseñanzas de Jesús fueron para toda la humanidad, tanto judíos como gentiles. El cristianismo se presenta como una religión por derecho propio, en lugar de una secta del judaísmo. Mientras que los cristianos judíos estaban circuncidados y se adherían a las leyes dietéticas kosher, el cristianismo paulino presentado en Hechos no requería que los gentiles fueran circuncidados; y su lista de mandamientos mosaicos requeridos para los gentiles se limitó a un pequeño número. Hechos presenta el movimiento del Espíritu Santo primero entre los judíos de Jerusalén en los capítulos iniciales, luego a los gentiles y judíos por igual en los capítulos intermedios, y finalmente a los gentiles principalmente al final. De hecho, la declaración final de Pablo en Hechos puede verse como el mensaje básico del Libro de los Hechos en sí: "¡Quiero que sepas que la salvación de Dios ha sido enviada a los gentiles, y ellos escucharán!" (28:28)

El espíritu santo

Como en el Evangelio de Lucas, hay numerosas referencias al Espíritu Santo a lo largo de Hechos. El libro presenta de manera única el "bautismo en el Espíritu Santo" en Pentecostés y el subsiguiente hablar inspirado por el espíritu en lenguas (1: 5, 8; 2: 1-4; 11: 15-16). Se muestra al Espíritu Santo guiando las decisiones y acciones de los líderes cristianos (15:28; 16: 6-7; 19:21; 20: 22-23) y se dice que el Espíritu Santo "llena" a los apóstoles, especialmente cuando predicar (1: 8; 2: 4; 4: 8, 31; 11:24; 13: 9, 52).

Preocupación por los oprimidos

El Evangelio de Lucas y Hechos dedican mucha atención a los oprimidos y oprimidos. En el Evangelio de Lucas, los pobres son generalmente alabados (Lucas 4:18; 6: 20-21) mientras que los ricos son criticados. Solo Lucas cuenta la parábola del buen samaritano, mientras que en Hechos un gran número de samaritanos se unen a la iglesia (Hechos 8: 4-25) después de que las autoridades de Jerusalén lanzan una campaña para perseguir a los que creen en Jesús. En Hechos, se presta atención al sufrimiento de los primeros cristianos, como en el caso del martirio de Esteban, los encarcelamientos de Pedro y los muchos sufrimientos de Pablo por su predicación del cristianismo.

Oraciones y discursos

La oración también es un motivo principal tanto en el Evangelio de Lucas como en los Hechos. Ambos libros tienen una atención más prominente a la oración que la que se encuentra en los otros evangelios.

Hechos también se destaca por una serie de discursos y sermones extendidos de Peter, Paul y otros. Hay al menos 24 de esos discursos en Hechos, que comprenden aproximadamente el 30 por ciento del total de los versos.17

El género "Actos"

La palabra "Hechos" (griego praxeis) denota un género reconocido en el mundo antiguo, "que caracteriza libros que describen grandes obras de personas o de ciudades".18 Muchas obras antiguas también cuentan historias maravillosas de viajes a lugares extranjeros, y Hechos también encaja con este tipo, completo con historias de naufragios, escapes de prisión, curaciones y asesinatos milagrosos, intervenciones de seres angelicales, descripciones de edificios extranjeros famosos y dramáticas. encuentros cercanos con mobs y autoridades legales.

Hay varios libros de este tipo en los apócrifos del Nuevo Testamento, incluidos los Hechos de Tomás, los Hechos de Pablo (y Thecla), los Hechos de Andrew y los Hechos de Juan.

Paternidad literaria

Si bien se debate la identidad precisa del autor, el consenso de la erudición sostiene que el autor era un hombre gentil griego educado que escribía para una audiencia de cristianos gentiles. También hay evidencia sustancial que indica que el autor del Libro de los Hechos también escribió el Evangelio de Lucas. La evidencia más directa proviene de los prefacios de cada libro, los cuales están dirigidos a Teófilo, probablemente el mecenas del autor. Además, el prefacio de Hechos hace referencia explícita a "mi libro anterior" sobre la vida de Jesús, casi con certeza el trabajo que conocemos como el Evangelio de Lucas.

También hay claras similitudes lingüísticas y teológicas entre Lucas y Hechos. Debido a su autoría común, el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles a menudo se denominan conjuntamente Lucas-Hechos.

Luke el médico

Retrato de Lucas, tal como lo concibió Andrea Mantegna, c. 1453-1454

La visión tradicional es que el Libro de los Hechos fue escrito por el médico Lucas, un compañero de Pablo. Este Lucas se menciona en la Epístola de Pablo a Filemón (v.24), y en otras dos epístolas que tradicionalmente se le atribuyen a Pablo (Colosenses 4:14 y 2 Timoteo 4:11).

La opinión de que Luke-Acts fue escrita por el médico Luke fue casi unánime entre los primeros Padres de la Iglesia que comentaron sobre estas obras. El texto de Lucas-Hechos proporciona pistas importantes de que su autor era él mismo un compañero de Pablo o que utilizó fuentes de uno de los compañeros de Pablo. Los llamados "pasajes de nosotros" a menudo se citan como evidencia de esto. Aunque la mayor parte de los actos se escriben en tercera persona, se escriben varias secciones breves desde una perspectiva plural en primera persona.19 Por ejemplo: "Después de que Paul vio la visión, nos preparamos de inmediato para partir hacia Macedonia ... nos embarcamos y navegamos directamente hacia Samotracia". (16: 10-11) También se ha argumentado que el nivel de detalle utilizado en la narrativa que describe los viajes de Pablo sugiere una fuente de testigos oculares. Algunos afirman que el vocabulario utilizado en Luke-Acts sugiere que su autor pudo haber recibido capacitación médica.

Otros creen que Hechos fue escrito por un autor cristiano anónimo que puede no haber sido testigo presencial de ninguno de los eventos registrados en el texto. En el prefacio de Lucas, el autor se refiere a que el testimonio de un testigo ocular "nos fue transmitido" y a haber llevado a cabo una "investigación cuidadosa", pero el autor no afirma ser testigo ocular de ninguno de los eventos. Excepto por los pasajes del "nosotros" en Hechos, la narración de Lucas-Hechos está escrita en tercera persona, y el autor nunca se refiere a sí mismo como "yo" o "yo". Los "pasajes de nosotros" se consideran fragmentos de un documento fuente que el autor incorporó más tarde a las Actas.

Los académicos también señalan una serie de discrepancias teológicas y fácticas aparentes entre Lucas-Hechos y las cartas de Pablo. Por ejemplo, Hechos y las cartas paulinas parecen estar en desacuerdo sobre el número y los horarios de las visitas de Pablo a Jerusalén, y el propio relato de su conversión de Pablo es diferente del relato dado en Hechos. Del mismo modo, algunos creen que la teología de Lucas-Hechos también es diferente de la teología adoptada por Pablo en sus cartas. Hechos modera la oposición de Pablo a la circuncisión y las leyes dietéticas kosher, y minimiza los desacuerdos entre Pablo y Pedro, y Pablo y Bernabé. Para algunos, esto sugiere que el autor de Luke-Acts no tuvo contacto significativo con Paul, sino que confió en otras fuentes para su interpretación de Paul.

Fuentes

Hechos 15: 22-24 del siglo VII. Codex laudianus en la Biblioteca Bodleian, escrita en columnas paralelas de latín y griego.

El autor de Hechos probablemente se basó en fuentes escritas, así como en la tradición oral, para construir su relato de la iglesia primitiva y el ministerio de Pablo. La evidencia de esto se encuentra en el prólogo del Evangelio de Lucas, donde el autor aludió a sus fuentes al escribir: "Muchos se han comprometido a elaborar un relato de las cosas que se han cumplido entre nosotros, tal como fueron transmitidas a nosotros por aquellos que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la palabra ".

En general, se cree que el autor de Hechos no tuvo acceso a una colección de cartas de Pablo. Una evidencia que sugiere esto es que, aunque la mitad de Hechos se centra en Pablo, Hechos nunca cita directamente de las epístolas ni siquiera menciona a Pablo escribiendo cartas. Además, las epístolas y los Hechos no están de acuerdo sobre la cronología de la carrera de Paul.

Fecha

Los eruditos cristianos conservadores a menudo fechan el Libro de los Hechos bastante temprano. Por ejemplo, Norman Geisler cree que fue escrito entre 60-62 E.C.20 Otros han sugerido que Hechos fue escrito como una defensa de Pablo para su próximo juicio en Roma.21. Argumentar por una fecha temprana es el hecho de que Pablo aún no ha muerto cuando termina el libro, ni hay ninguna referencia a la rebelión judía contra Roma y la destrucción del Templo de Jerusalén, que tuvo lugar en el año 70 E.C.

Pablo llega a Roma encadenado. El Libro de los Hechos no muestra conocimiento de las cartas de Pablo, varias de las cuales fueron escritas desde Roma.

Sin embargo, Hechos 20:25 sugiere que el autor sabe de la muerte de Paul: "Sé que ninguno de ustedes ... nunca volverá a verme". Además, muchos estudiosos creen que Lucas tenía conocimiento de la destrucción del Templo (Lucas 19:44; 21:20), y que su Evangelio fue escrito durante el reinado del Emperador Domiciano (81-96). Uno de los propósitos de Lucas al escribir a Teófilo, posiblemente un funcionario romano a quien se dirige como "excelencia", podría haber sido demostrar que los cristianos eran leales a Roma, a diferencia de muchos judíos. El hecho de que Hechos no muestre conocimiento de las cartas de Pablo significa que Lucas probablemente escribió antes de que las epístolas de Pablo fueran recopiladas y distribuidas. Por lo tanto, la erudición liberal tiende a poner la fecha de los Hechos en algún lugar entre 85 y 100 E.C.22

El lugar de la composición sigue siendo una pregunta abierta. Durante algún tiempo, Roma y Antioquía han estado a favor, pero algunos creen que la evidencia interna apunta a la provincia romana de Asia, particularmente el barrio de Éfeso.

Historicidad

La cuestión de la autoría de los actos está en gran medida ligada a la de la historicidad de sus contenidos. Los estudiosos conservadores consideran que el libro es básicamente exacto, mientras que los escépticos lo ven como históricamente poco confiable, su propósito es básicamente propagandístico y basado en la fe.

Más allá de estas diferencias básicas de actitud, los cristianos fieles, así como los eruditos seculares, han dedicado mucho esfuerzo a discutir la exactitud de los Hechos. Es uno de los pocos documentos cristianos que puede verificarse en muchos detalles con respecto a otras fuentes contemporáneas conocidas, a saber, las cartas de Pablo, uno de los personajes principales de Hechos.

Hechos. contra las epístolas de Pablo

Paul, el escritor

Se ha llamado especialmente la atención sobre el relato dado por Pablo de sus visitas a Jerusalén en Gálatas en comparación con los Hechos, sobre el relato de la conversión de Pablo, su actitud hacia la Ley judía y sobre el carácter y la misión del apóstol Pablo. aparecen en sus cartas y en Hechos.

Algunas de las diferencias en cuanto a las visitas de Pablo a Jerusalén se han explicado en términos de intereses y énfasis variados de los dos autores. Sin embargo, la aparente discrepancia entre Gálatas 1-2 y Hechos 15 es particularmente problemática y es muy debatida.

En cuanto a Pablo, el carácter y la actitud hacia la Ley judía como se describe en Hechos, Pablo afirma en sus cartas que fue nombrado apóstol de los gentiles, como lo fue Pedro de "la circuncisión". También sostiene que la circuncisión y la observancia de la ley mosaica no son importantes para la salvación. Sus palabras sobre estos puntos en sus cartas son fuertes y decididas. Pero en Hechos, es Pedro quien primero abre el camino para los gentiles. También es Pedro quien usa el lenguaje más fuerte con respecto a la carga intolerable de la Ley como medio de salvación (15: 10f .; cf. 1). Ni una palabra se dice de ninguna diferencia de opinión entre Pedro y Pablo en Antioquía (Gálatas 2:11 y sig.). En Hechos, Pablo nunca se destaca como el inquebrantable campeón de los gentiles. En cambio, parece continuamente ansioso por reconciliar a los cristianos judíos consigo mismo observando personalmente la ley de Moisés. Él circuncida personalmente a Timoteo, cuya madre es judía; y él voluntariamente participa en un voto público en el Templo. Es particularmente cuidadoso en sus discursos para mostrar cuán profundo es su respeto por la ley de Moisés. En todo esto, las cartas de Pablo son muy diferentes de los Hechos.

Discursos

Los discursos en Hechos merecen especial atención, porque constituyen una gran parte del libro. Dada la naturaleza de los tiempos, la falta de dispositivos de grabación y las limitaciones de espacio, muchos historiadores antiguos no reprodujeron informes literales de discursos. Condensar y usar el propio estilo a menudo era inevitable. Hay pocas dudas de que los discursos de los Hechos son resúmenes o condensaciones en gran medida en el estilo y el vocabulario de su autor.

Sin embargo, hay indicios de que el autor de Hechos se basó en material fuente para sus discursos, y no siempre los trató como meros vehículos para expresar su propia teología. El uso aparente del autor del material del habla en el Evangelio de Lucas, obtenido en sí mismo del Evangelio de Marcos y del hipotético documento Q o del Evangelio de Mateo, sugiere que se basó en otras fuentes para su narrativa y fue relativamente fiel en su uso. Además, muchos eruditos han visto la presentación de Hechos del discurso de Esteban, los discursos de Pedro en Jerusalén y, lo más obvio, el discurso de Pablo en Mileto que se basa en el material fuente o de expresar puntos de vista que no son típicos del autor de los Hechos.

Contorno

  • Dedicación a Teófilo (1: 1-2)
  • Apariciones de resurrección (1: 3)
  • Gran comisión (1: 4-8)
  • Ascensión (1: 9)
  • La Profecía de la Segunda Venida (1: 10-11)
  • Matthias reemplaza a Judas (1: 12-26)
  • Espíritu Santo en Pentecostés (2)
  • Peter cura a un mendigo lisiado (3)
  • Pedro y Juan ante el Sanedrín (4: 1-22)
  • Todo se comparte (4: 32-37)
  • Ananías y Safira (5: 1-11)
  • Señales y maravillas (5: 12-16)
  • Apóstoles ante el Sanedrín (5: 17-42)
  • Siete judíos griegos nombrados diáconos (6: 1-7)
  • San Esteban ante el Sanedrín (6: 8-7: 60)
  • Saúl persigue a la iglesia (8: 1-3)
  • Felipe el evangelista y Simón el mago (8: 9-24)
  • Conversión de Saúl (9: 1-31, 22: 1-22, 26: 9-24)
  • Pedro levanta a Tabita de los muertos (9: 32-43)
  • Conversión de Cornelio (10: 1-8, 24-48)
  • La visión de Pedro (10: 9-23, 11: 1-18)
  • Iglesia de Antioquía fundada (11: 19-30)
  • Pedro y Herodes Agripa I (12: 3-25)
  • Misión de Bernabé y Saulo (13-14)
  • Concilio de Jerusalén (15: 1-35)
  • Pablo se separa de Bernabé (15: 36-41)
  • 2da y 3ra misiones (16-20)
  • Pablo en Jerusalén (21)
  • Pablo ante el Sanedrín (22-23)
  • Pablo en cesaria (24-26)
  • Viaje a Roma una conclusión (27-28)

Notas

  1. ↑ Algunos creen que esto se refiere a su segunda venida en las nubes, mientras que otros sostienen que, dado que se les dice a los discípulos que no miren al cielo para su regreso, la segunda venida no ocurrirá en las nubes.
  2. ↑ La tradición católica, que afirma la virginidad perpetua de María, niega que estos "hermanos" sean hijos de María, interpretándolos como primos o hijos de José en un matrimonio anterior.
  3. ↑ Los judíos helenísticos, aquí, aparentemente eran aquellos cuyos orígenes estaban en la diáspora y estaban menos conectados con la tradición de Jerusalén de los primeros creyentes en Jesús
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