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Libros deuterocanónicos

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los Libros deuterocanónicos de la Biblia son libros considerados por la Iglesia Católica Romana y la Ortodoxia Oriental como partes canónicas del Antiguo Testamento cristiano, pero no están presentes en la Biblia hebrea. La palabra deuterocanonical proviene del griego que significa "perteneciente al segundo canon". La etimología de la palabra es engañosa, pero indica la vacilación con la que algunos aceptaron estos libros en el canon. Tenga en cuenta que el término no significa no canónico; a pesar de esto, a veces se ha utilizado como eufemismo para los apócrifos.

Los cristianos protestantes generalmente no clasifican ningún texto como "deuterocanónico"; los omiten de la Biblia o los incluyen en una sección designada Libros apócrifos. La similitud entre estos diferentes términos contribuye a la confusión entre el deuterocanón católico y ortodoxo y los textos considerados no canónicos por otros grupos de cristianos.

Catolicismo

Deuterocanonical es un término acuñado por primera vez en 1566 por el judío y teólogo católico Sixto de Siena para describir textos bíblicos del Antiguo Testamento cuya canonicidad fue definida para los católicos por el Concilio de Trento, pero que había sido omitida en algunos cánones tempranos, especialmente en el Este. Su aceptación entre los primeros cristianos no fue universal, pero los consejos regionales en Occidente publicaron cánones oficiales que incluyeron estos libros ya en los siglos IV y V.1

Los textos bíblicos deuterocanónicos son:

  • Morder
  • Judith
  • Adiciones a Esther (Vulgate Esther 10: 4-16: 24, pero vea también Esther en la Nueva Biblia americana)
  • Sabiduría
  • Ben Sira, también llamado Sirach o Ecclesiasticus
  • Baruch, incluida la Carta de Jeremías (Adiciones a Jeremías en la Septuaginta2)
  • Adiciones a Daniel:
    • Canción de los tres niños (Vulgate Daniel 3: 24-90)
    • Historia de Susanna (Vulgata Daniel 13, prólogo de la Septuaginta)
    • El ídolo Bel y el dragón (Vulgata Daniel 14, epílogo de la Septuaginta)
  • 1 macabeos
  • 2 macabeos

Hay una gran superposición entre la sección apócrifa de la Biblia King James de 1611 y el deuterocanon católico, pero los dos son distintos. La sección apócrifa de la Biblia King James incluye, además de los libros deuterocanónicos, los siguientes tres libros, que no fueron declarados canónicos por Trento:

  • 1 Esdras (también conocido como 3 Esdras)
  • 2 Esdras (también conocido como 4 Esdras)
  • Oración de Manasés

Estos tres libros forman la sección apócrifa de la Vulgata Clementina, donde se describen específicamente como "fuera de la serie del canon". La Biblia Douai de 1609 los incluye en un apéndice, pero no están incluidos en las Biblias católicas recientes. Se encuentran, junto con los libros deuterocanónicos, en la sección apócrifa de las Biblias protestantes.

Influencia de la Septuaginta

La gran mayoría de las referencias del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento están tomadas de la Septuaginta griega, que incluye los libros deuterocanónicos, así como los apócrifos, ambos llamados colectivamente. anagignoskomena. Varios parecen haber sido escritos originalmente en hebreo, pero el texto original se perdió hace mucho tiempo. Los hallazgos arqueológicos en el siglo pasado, sin embargo, han proporcionado un texto de casi dos tercios del libro de Sirach, y también se han encontrado fragmentos de otros libros. La Septuaginta fue ampliamente aceptada y utilizada por los judíos en el primer siglo, incluso en la región de la provincia romana de Judea, y por lo tanto, naturalmente, se convirtió en el texto más utilizado por los primeros cristianos.

En el Nuevo Testamento, Hebreos 11:35 se refiere a un evento que solo se registró explícitamente en uno de los libros deuterocanónicos (2 Macabeos 7). Aún más revelador, 1 Corintios 15:29 "De lo contrario, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si los muertos no resucitan en absoluto? ¿Por qué se bautizan entonces por los muertos?", Es una alusión a 2 Macabeos 12: 44 "porque si no hubiera esperado que los caídos resucitaran, habría sido inútil y tonto rezar por ellos en la muerte". 1 Corintios 15:29 es una referencia obvia al sufrimiento para ayudar a los muertos a ser liberados de sus pecados.

Sin embargo, Josefo (un historiador judío) rechazó por completo los libros deuterocanónicos,3 mientras Atanasio creía que eran útiles para leer, pero que, a excepción de Baruch y la Carta de Jeremías, no estaban en el canon.4

Influencia de la Vulgata

Jerome en sus prólogos5 describe un canon que excluye los libros deuterocanónicos, posiblemente aceptando a Baruch.6 Sin embargo, la Vulgata de Jerónimo incluyó los libros deuterocanónicos, así como los apócrifos. Se refirió a ellos como escriturales y los citó a pesar de describirlos como "no en el canon". En su prólogo a Judith, sin usar la palabra canon, mencionó que Judith fue considerada bíblica por el Primer Concilio de Nicea.7 En su respuesta a Rufinus, defendió con firmeza las porciones deuterocanónicas de Daniel a pesar de que los judíos de su época no:

¿Qué pecado he cometido si seguí el juicio de las iglesias? Pero el que presenta cargos en mi contra por relatar las objeciones que los hebreos suelen plantear contra la historia de Susanna, la canción de los tres niños y la historia de Bel y el dragón, que no se encuentran en el volumen hebreo, prueba que él es solo un tonto adulador. Porque no estaba relatando mis propios puntos de vista personales, sino más bien los comentarios que los judíos solían hacer contra nosotros. (Contra Rufinus11:33 (402 E.C.)).

Así, Jerónimo reconoció el principio por el cual se resolvió el canon: el juicio de la Iglesia, más que su propio juicio o el juicio de los judíos.

La Vulgata también es importante como punto de referencia para determinar qué libros son canónicos. Cuando el Concilio de Trento enumeró los libros incluidos en el canon, calificó los libros como "completos con todas sus partes, como se solían leer en la Iglesia Católica, y como están contenidos en la antigua edición vulgar latina ".8

Término utilizado fuera del catolicismo.

Usar la palabra apócrifos (griego: "escondido") para describir textos, aunque no necesariamente peyorativo, implica a algunas personas que los escritos en cuestión no deberían incluirse en el canon de la Biblia. Esta clasificación los asocia con ciertos otros evangelios y apócrifos del Nuevo Testamento. los Manual de Estilo para la Sociedad de Literatura Bíblica recomienda el uso del término literatura deuterocanónica en lugar de Libros apócrifos en escritura académica.

Fuera del catolicismo romano, el término deuterocanonical a veces se usa, por analogía, para describir libros que la ortodoxia oriental y la ortodoxia oriental incluidas en el Antiguo Testamento que no son parte del judío Tanakh, ni el Antiguo Testamento protestante. Entre los ortodoxos, se entiende que el término significa que fueron compuestos más tarde que la Biblia hebrea.

En la Biblia amárica utilizada por la Iglesia Ortodoxa Etíope (una Iglesia Ortodoxa Oriental), esos libros del Antiguo Testamento que todavía se cuentan como canónicos, pero no por todas las demás Iglesias, a menudo se encuentran en una sección separada titulada "Deeyutrokanoneekal". , que es la misma palabra. Estos libros incluyen, además del conjunto estándar mencionado anteriormente, algunos libros que todavía son canónicos solo por la Iglesia Etíope, incluidos Henok (Yo Enoc) y Kufale (Libro de los Jubileos). Sin embargo, los "Libros de los Macabeos" encontraron que hay obras completamente diferentes de las utilizadas por cualquier otra Iglesia, sin ninguna semejanza aparte de los títulos.

Ortodoxia oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental ha incluido tradicionalmente todos los libros de la Septuaginta en su Antiguo Testamento. Las diferencias regionales generalmente se han basado en diferentes variaciones de la Septuaginta.

Los griegos usan la palabra Anagignoskomena para describir aquellos libros de la Septuaginta griega que no están presentes en el hebreo Tanakh. Estos libros incluyen todo el deuterocanon católico romano mencionado anteriormente, además de los siguientes textos adicionales:

  • 3 macabeos
  • 4 macabeos
  • 1 Esdras (también incluido en la Vulgata Clementina)
  • Odas que incluye la Oración de Manasses
  • Salmo 151

Al igual que los libros católicos deuterocanónicos, estos textos se integran con el resto del Antiguo Testamento, no se imprimen en una sección separada. La mayoría de las versiones bíblicas protestantes excluyen estos libros. Alguna vez se creyó ampliamente que el judaísmo excluía oficialmente los deuterocanónicos y los textos griegos adicionales enumerados aquí de sus Escrituras en el Concilio de Jamnia alrededor del año 100 E.C., pero hoy esta afirmación está en disputa.9

Las diversas iglesias ortodoxas generalmente incluyen estos textos (originalmente griegos), y algunos agregan los Salmos de Salomón. En estas iglesias, 4 Macabeos a menudo se relega a un apéndice, porque tiene ciertas tendencias que se acercan al pensamiento pagano.

En la ortodoxia etíope, una familia denominacional dentro de la ortodoxia oriental, también existe una fuerte tradición de estudiar el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos. Enoc es mencionado por el autor del libro del Nuevo Testamento Judas (1: 14-15).

Nuevo Testamento

El termino deuterocanonical a veces se usa para describir los antilegomenos canónicos, aquellos libros del Nuevo Testamento que, como los deuterocanónicos del Antiguo Testamento, no fueron aceptados universalmente por la Iglesia primitiva, pero que ahora están incluidos en los 27 libros del Nuevo Testamento reconocidos por casi todos los cristianos Los deuterocanónicos del Nuevo Testamento son los siguientes:

  • El libro de hebreos
  • La segunda epístola de Pedro
  • La segunda epístola de Juan
  • La tercera epístola de Juan
  • La epístola de james
  • La epístola de Judas
  • El Apocalipsis de Juan

Notas

  1. ↑ Canon del Antiguo Testamento, Enciclopedia católica, 1913 Consultado el 15 de febrero de 2008.
  2. ^ Henry Barclay Swete, Una introducción al Antiguo Testamento en griego, Cambridge University Press, 1914, Parte II, Capítulo III, Sección 6, (Enlace), "La Iglesia consideraba a Baruch y la Epístola de Jeremías como adjuntos de Jeremías, de la misma manera que Susanna y Bel estaban unidas a Daniel Baruch y la Epístola aparecen en listas que excluyen rigurosamente los libros no canónicos; se citan como 'Jeremías' (Iren. V. 35. I, Tert. Scorp. 8, Clem. Alex. Paed. I. 10, Cypr testim. ii. 6); con Lamentaciones forman una especie de trilogía complementaria a la profecía "; El Canon de Trento especifica "Ieremias cum Baruch" (Jeremías con Baruch). Consultado el 15 de febrero de 2008.
  3. ↑ Josephus escribe en Contra Apion, I, 8: "No tenemos 10,000 libros entre nosotros, en desacuerdo y en contradicción, sino solo 22 libros que contienen los registros de todos los tiempos, y se cree que son divinos". Estos 22 libros constituyen el canon de la Biblia hebrea.
  4. ↑ Atanasio de Alejandría, Extracto de la Carta 39 Recuperado el 15 de febrero de 2008.
  5. Prólogos de San Jerónimo, Texto latino Recuperado el 15 de febrero de 2008.
  6. ↑ En su Prólogos, Jerome menciona todas las obras deuterocanónicas y apócrifas por su nombre como apócrifas o "no en el canon", excepto Oración de Manasés y Baruch. Él menciona Baruch por nombre en su Prólogo a Jeremías y señala que no se lee ni se mantiene entre los hebreos, pero no lo llama explícitamente apócrifo o "no en el canon". Dado que algunos antiguos contaban a Baruch como parte de Jeremías, es concebible, aunque poco probable, que Jerome contara a Baruch bajo el nombre de Jeremías cuando enumeró el canon en su Prólogo Galeatus. Consultado el 15 de febrero de 2008.
  7. ^ Prólogo de Jerome a Judith Recuperado el 15 de febrero de 2008.
  8. ^ Cánones y decretos del Concilio de Trento, la cuarta sesión, 1546. Consultado el 15 de febrero de 2008.
  9. ^ Albert C. Sundberg, Jr., "El Antiguo Testamento de la Iglesia primitiva" Revisited 1997 Recuperado el 15 de febrero de 2008.

Referencias

  • Anónimo. Libros Deuterocanónicos de la Biblia Apócrifos. Hard Press, 2006. ISBN 978-1406941807
  • Metzger, Bruce. Libros apócrifos / deuterocanónicos de la versión estándar revisada. William B. Eerdmans, 1983.
  • Reiterador, Friedrich V. (ed.). Literatura Deuterocanónica y Cognada: Anuario. Walter De Gruyter Inc., 2004. ISBN 978-3110180183
  • Xeravits, Geza y Jozef Zsengeller (eds.). El libro de Tobit: texto, tradición, teología. Brill Academic Publishers, 2005. ISBN 978-9004143760
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