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Kaundinya

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Kaundinya (Sánscrito: कौण्डिन्य, KaundinyaPali:Kondañña) también conocido como Ajnata Kaundinya (Sánscrito: अज्ञात कौण्डिन्य, Ajnata KaundinyaPali:Añña Kondañña) fue un bhikkhu budista en la sangha del Buda Gautama y el primero en convertirse en arahant. Vivió durante el siglo VI a.E.C. en lo que ahora llamamos Uttar Pradesh y Bihar, India.

Kaundinya provenía de la casta brahmánica, la primera que saltó a la fama cuando era joven debido a su dominio de los vedas, y luego recibió un nombramiento como erudito de la corte real del rey Suddhodana de los Sakyas en Kapilavastu. Entre todos los eruditos allí, Kaundinya solo predijo inequívocamente sobre el nacimiento del Príncipe Siddhartha que el príncipe se convertiría en un Buda iluminado, y prometió convertirse en su discípulo. Kaundinya y cuatro colegas siguieron a Siddhartha en seis años de práctica ascética, pero lo abandonaron con disgusto después de que Siddhartha abandonó la práctica de la auto mortificación. Tras la iluminación, Siddhartha dio su primera charla sobre el dharma al grupo de Kaundinya. Kaundinya se destacó como el primero en comprender la enseñanza y, por lo tanto, se convirtió en el primer bhikkhu y arahant.

Kaundinya había sido considerado como el principal de los cinco discípulos iniciales del Buda, y luego viajó por la India para difundir el dharma. Su sobrino Punna, a quien el Buda reconoció como el principal predicador del dharma, estaba entre sus notables conversos. En sus últimos años, se retiró al Himalaya y falleció antes que el Buda.

De Kaundinya

Primeros años

Kaundinya, nacido antes de Siddhartha en una familia rica de brahmanes en una ciudad llamada Donavatthu, cerca de Kapilavastu, había sido conocido por su apellido. Al crecer, dominó los tres Vedas a una edad temprana y se destacó en la ciencia de la fisonomía (lakhana-manta).1

Kaundinya se convirtió en un joven erudito brahmán en Kapilavastu, en el reino Sakya del rey Suddhodana. Había sido uno entre el grupo de eruditos que la corte real invitó a predecir el destino del Príncipe Heredero Siddhartha en su ceremonia de nombramiento. Siddhartha había sido el primer niño nacido de Suddhodana y la Reina Maya en veinte años de matrimonio y mucho interés rodeó al niño de la sociedad real y del público por igual. Todos los demás eruditos levantaron dos dedos y ofrecieron una predicción doble: que Siddhartha se convertiría en un Chakravarti (rey supremo) o renunciaría al mundo y se convertiría en un líder religioso supremo. Kaundinya, solo, predijo explícitamente que Siddhartha renunciaría al mundo para convertirse en un Buda, levantando un dedo y declarando su predicción.2

A partir de entonces, Kaundinya prometió que seguiría cuando Siddhartha se convirtiera en un asceta para aprender de los descubrimientos del futuro Buda.1 Mientras tanto, Suddhodana intentó frustrar la predicción de Kaundinya porque quería que su hijo lo sucediera para gobernar y expandir el reino. Suddhodana hizo intrincados arreglos para proteger a Siddhartha de todo sufrimiento mundano para alejar su mente de los asuntos espirituales, mimándolo con todo el lujo material y los placeres sensoriales que podía encontrar. Siddhartha finalmente persuadió a su padre para que lo dejara salir del palacio para encontrarse con sus súbditos. Suddhodana estuvo de acuerdo, pero intentó presentar una imagen desinfectada de la existencia humana ordenando a los mendigos, ancianos y enfermos que se mantuvieran alejados de las calles. A pesar de eso, Siddhartha vio las cuatro vistas que lo llevaron a reevaluar su visión del mundo.3

Renuncia y Arahanthood

Cuando tenía 29 años, Siddhartha renunció al mundo para convertirse en un asceta. Kaundinya, junto con Bharika (Bhaddiya), Baspa (Wappa), Mahanama y Asvajit (Assaji), (descritos de manera diversa como cuatro de los otros eruditos que habían leído el futuro de Siddhartha, o los hijos de esos eruditos) lo siguieron a la vida ascética, con la aprobación de Suddhodarna, quien se preocupaba por la seguridad de Siddhartha. Se hicieron conocidos como Pancavaggiya (El grupo de los cinco) o Pancaka Bhadravargiya (El grupo de los cinco afortunados).1 Después de que Siddhartha dominara todas las enseñanzas de Arada Kalama (Alara Kalama) y luego Udraka Ramaputra (Uddaka Ramaputta), se fue y comenzó a practicar la auto mortificación junto con Kaundinya y sus cuatro colegas en Uruvilva (Uruvela). Kaundinya y sus colegas asistieron a Siddhartha con la esperanza de que se iluminara a través de la auto mortificación. Aquellos involucrados en la privación de alimentos y agua, y exponiéndose a los elementos a punto de morir durante seis años, momento en el que Siddhartha rechazó la auto mortificación. Kaundinya y sus colegas se desilusionaron, creyendo que Siddhartha se había convertido en un glotón y se mudó a Mrgadava (Isipatana), cerca de Varanasi para continuar sus prácticas.1

Después de que Siddhartha se convirtió en el Buda Gautama iluminado, buscó encontrar a sus antiguos maestros Arada Kalama y Udraka Ramaputra para enseñarles. Al darse cuenta de que habían muerto, el Buda decidió encontrar a Kaundinya y sus colegas para compartir sus enseñanzas. Kaundinya y sus compañeros se sintieron escépticos de Gautama Buddha después de su abandono del ascetismo, e inicialmente se negaron a reconocer su presencia, excepto para ofrecer un asiento en el suelo. Pronto se ganó a los ascetas cuando sintieron que el Buda había cambiado desde que lo dejaron. Gautama Buddha predicó el Dhammacakkappavattana Sutta (Pali; Skt., Dharmacakra Pravartana Sutra), que trata de las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero, los pilares centrales de la enseñanza budista sobre el sufrimiento intrínseco de la existencia y cómo lidiar con él. Kaundinya alcanzó la etapa de Sotapatti de Arahanthood al escuchar esto, convirtiéndose en el primer humano en comprender las enseñanzas.4 El Buda reconoció que al comentar "annasi vata bho Kondanno (que significa" te has dado cuenta, Kondanna "). Cinco días después, al escuchar el Sutta Anattalakkhana subsiguiente sobre el no-ser o la ausencia de alma (Anatta), Kaundinya obtuvo plena vocación. Kaundinya por lo tanto se convirtió en el primer arahant.1 Habiéndose dado cuenta de la condición de Arahant, solicitó al Buda permiso para retirarse del mundo, que Buda le otorgó con las palabras "ehi bhikkhu". Kaundinya se convirtió así en el primer bhikkhu (monje) en el clero budista, conocido como la sangha. Más tarde, la asamblea en Jetavana lo declaró el primero entre los primeros bhikkhus y los discípulos de larga data.1

Después de la iluminación

Después de la formación de la sangha, Kaundinya y los otros monjes viajaron con el Buda a pie a través del área de las llanuras del Ganges de lo que ahora es Bihar y Uttar Pradesh para difundir el dharma. Kaundinya ayudó a convertir a muchos seguidores al Buda, el más importante fue su sobrino Punna, nacido de su hermana Mantani. Eso ocurrió mientras el Buda residía en Rajagaha, a donde se había ido inmediatamente después de formar la sangha para cumplir su promesa de mostrar sus enseñanzas al rey Bimbisara. Mientras tanto, Kaundinya regresó a su ciudad natal de Kapilavastu y ordenó a Punna. Punna alcanzó la condición de arhat y 500 de sus miembros del clan se convirtieron en monjes. Más tarde, el Buda reconoció a Punna como el principal de los discípulos en habilidades de predicación.5

Como uno de los monjes mayores del Buda Gautama, algunos de los escritos y discursos de Kaundinya a otros monjes han sido registrados en la literatura. Se le ha atribuido un poema que consta de dieciséis versos en Theragatha. Sacca tiene fama de haber recitado el primero de los que alaban a Kaundinya, después de que Kaundinya le había predicado las Cuatro Nobles Verdades a Sacca. En otros versículos, Kaundinya amonesta a los monjes que habían caído en formas contrarias a la enseñanza budista. Kaundinya también reconoció sus propias luchas contra Mara, el demonio que intentó evitar la iluminación del Buda. El Buda elogió a Kaundinya en el Udana, observando su liberación de la destructividad del deseo.1

Después de un período dentro de la sangha, Kaundinya se retiró al Himalaya durante los últimos doce años de su vida, atribuido a dos razones en la literatura budista. Primero, Kaundinya consideró su presencia como una fuente de inconvenientes para Sariputra y Moggallana, los dos principales discípulos de Buda. Como el miembro más importante de la sangha, Kaundinya dirigió a los monjes en la ronda de limosnas, pero durante las conversaciones de dharma, los dos discípulos principales se sentaron a ambos lados del Buda y Kaundinya detrás de ellos. Los dos discípulos principales se sintieron incómodos sentados frente a Kaundinya, por lo que decidió resolver el problema al ausentarse. La otra razón de la licencia de Kaundinya se ha atribuido al deseo de pasar más tiempo tranquilo en la práctica religiosa, lo que se hizo difícil debido a la atención que la sangha obtuvo del público.1

Según el Samyutta Nikaya, Kaundinya se retiró a las orillas del lago Mandakini en el bosque de Chaddanta, que se dice que es la morada de los paccekabuddhas. La leyenda dice que los 8000 elefantes en el bosque se turnaban para satisfacer sus necesidades. Kaundinya solo se fue una vez, para despedirse del Buda Gautama. Kaundinya besó los pies del Buda y los acarició con las manos. Aconsejó a sus discípulos que se abstuvieran de llorar por él antes de regresar al bosque para fallecer a la mañana siguiente. Cremados en una gran pira de sándalo construida con la ayuda de los elefantes, Anuruddha, uno de los diez principales discípulos y otros quinientos monjes, presidió la ceremonia. Los compañeros monjes llevaron sus cenizas a Veluvana, donde las encerraron en una estupa plateada.1

En línea con la doctrina budista de la reencarnación, los textos budistas describen 1

A pesar de las diferencias en las cuentas, todos están de acuerdo con sus palabras al anunciar su voto:

Por el mérito que he adquirido al hacer este servicio de asistir a usted, que sea el primero en realizar el dharma cuando lo proclame un Exaltado. Que no anhele ganancia y honor. ¿Puedo desear solo una cama solitaria y un plato de mendicidad? ¿Puedo dejar a un lado mi cuerpo entre las cascadas y los claros del bosque, muriendo solo?1

La literatura Pali señala numerosas 1

El capítulo "Ochocientos discípulos" (octavo) del Sutra del loto Mahayana predice que en el futuro se convertirá en un Buda llamado Brillo universal.6

Notas

  1. 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 G. P. Malasekera, Enciclopedia del budismo (Gobierno de Ceilán, 1961), 669-698.
  2. ↑ Narada Un manual del budismo (Buddha Educational Foundation, 1992, ISBN 967-9920-58-5), 12.
  3. ↑ Narada, 20-25.
  4. ^ Dhammacakkappavattana Sutta: Poner en movimiento la rueda del Dhamma (SN 56.11) (1993). Consultado el 17 de julio de 2007.
  5. ↑ G. P. Malasekera, Punna Diccionario budista de nombres propios Pali. Pali Text Society. Consultado el 18 de julio de 1007.
  6. ^ Diccionario de budismo Soka Gakkai: Ajnata Kaundinya Soka Gakkai International USA. Consultado el 28 de noviembre de 2006.

Referencias

  • Caza, Ernest Shinkaku. Charlas cortas sobre budismo. Honolulu, Hawái: Templo Soto Zen, 1962. OCLC 70478085.
  • Kauṇḍinya. Budismo monástico entre los khamtis de Arunachal. Nueva Delhi, India: National Pub. House, 1986. OCLC 14379072.
  • Sebastian, J Jayakiran. 1998. "El bautismo de la muerte: lectura, hoy, la vida y la muerte de Lakshmi Kaundinya". Diario de Dharma. 23, no. 1: 113. OCLC 88058266.
  • Śrīrāmacandruḍu, Pullela. Kauṇḍinyaśikṣā. Haidarābād, Āṃ. Pra: Saṃskr̥tapariṣat, Usmāniyāviśvavidyālayaḥ, 1980. OCLC 13613681.

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