Quiero saber todo

Thomas Mann

Pin
Send
Share
Send


Paul Thomas Mann (6 de junio de 1875 - 12 de agosto de 1955) fue un novelista, crítico social, filántropo, ensayista y galardonado con el Premio Nobel alemán, elogiado principalmente por una serie de novelas épicas muy simbólicas y a menudo irónicas e historias medianas, destacadas por su conocimiento de la psicología del artista e intelectual. Se destaca por su análisis y crítica del alma europea y alemana a principios del siglo XX. Mann es uno de los últimos autores notables del modernismo alemán, pero uno de los primeros en anunciar la estética destrozada de la literatura alemana después de los horrores de la Segunda Guerra Mundial.

Al igual que otros autores alemanes, ya en su apogeo durante el surgimiento del nazismo, que vivieron para ver el final del Tercer Reich y las revelaciones de los campos de exterminio, los escritos de Mann se dividen en dos categorías: los escritos en un "limpio", realista estilo antes del surgimiento del nazismo, y aquellos escritos en prosa psicológica y moderna que busca significado después de las revelaciones del Holocausto y la catastrófica derrota de Alemania en la Segunda Guerra Mundial. Mann fue un maestro durante ambas épocas. Fue sobre la base de su primera ficción realista, entre ellas. Buddenbrooks, que Mann ganaría su Premio Nobel1y en gran medida cimentar su fama. La montaña mágica fue un trabajo de transición, con la versión original comenzada en la tradición realista, pero el trabajo revisado expresó muchas de las preocupaciones de Mann por la sociedad europea en el período previo a la Segunda Guerra Mundial. Mann buscó en vano respuestas para evitar el colapso de la tradición del humanismo occidental ante el surgimiento de las fuerzas totalitarias. El humanismo simplemente resultó incompleto como una ideología suficiente para la tarea.

Finalmente, después de la guerra, Mann creó el poderoso y conmovedor testamento presentado en trabajos como Doktor Faustus, una historia alegórica de la caída de Alemania, y Josef und Seiner Bruder, Una nueva narración de la historia bíblica de José, y por la cual Mann hoy es mejor recordado hoy. Mann fue un defensor de la democracia y dedicó su vida a prevenir y registrar los desastres que finalmente consumieron a Alemania en las décadas de 1930 y 1940. No es solo uno de los mejores novelistas del siglo XX, también es uno de los más heroicos.

Vida

Mann nació en Lübeck, Alemania, segundo hijo de Thomas Johann Heinrich Mann, senador y comerciante de granos, y su esposa Júlia da Silva Bruhns, quien nació en Brasil y llegó a Alemania cuando tenía siete años. El padre de Mann murió en 1891, y su empresa comercial fue liquidada. La familia posteriormente se mudó a Munich. Mann asistió a la división de ciencias de un gimnasio Lübeck, luego pasó un tiempo en la Universidad de Munich, donde, en preparación para una carrera en periodismo, estudió historia, economía, historia del arte y literatura. Residió en Munich desde 1891 hasta 1933, con la excepción de una estadía de un año en Palestrina, Italia, con su hermano mayor Heinrich, también novelista. La carrera de Mann como escritor comenzó cuando se unió al equipo de redacción de Simplicissimus Una revista literaria y política alemana con sede en Munich y conocida por sus sátiras de las clases nobles. La primera historia corta de Mann, Little Herr Friedmann (Der Kleine Herr Friedemann), se publicó en Simplicissimus en 1898.

En 1905, se casó con Katia Pringsheim, hija de una prominente y secular familia de intelectuales judíos. Tenían seis hijos; Erika, Klaus, Golo, Monika. Elisabeth y Michael Thomas Mann se convirtieron en figuras literarias y artísticas por derecho propio. Mann emigró de la Alemania nazi a Küsnacht cerca de Zürich, Suiza en 1933, luego a los Estados Unidos en 1939, donde enseñó en la Universidad de Princeton, junto con otros emigrantes como Albert Einstein. En 1942, la familia se mudó a Pacific Palisades, California, donde permanecieron hasta después del final de la Segunda Guerra Mundial. En 1944, se convirtió en ciudadano naturalizado de los Estados Unidos.

Thomas Mann regresó a Europa en 1952, residiendo en Kilchberg, cerca de Zurich, Suiza. Nunca más volvería a vivir en Alemania, aunque viajaba allí regularmente y era ampliamente celebrado. Su visita más importante a Alemania fue en 1949, con motivo del bicentenario de Johann Wolfgang von Goethe. Asistió a celebraciones tanto en Frankfurt am Main como en Weimar, haciendo una declaración clara de que la cultura alemana se extendió más allá de las fronteras políticas de Alemania Oriental y Occidental.

En 1955 a los 80 años, Thomas Mann murió de aterosclerosis en un hospital de Zúrich.

Puntos de vista políticos

Durante la Primera Guerra Mundial, Mann apoyó el conservadurismo del Kaiser Wilhelm II, atacando el liberalismo. En Von Deutscher Republik (1923), como portavoz semioficial de la democracia parlamentaria, Mann pidió a la clase intelectual alemana que apoyara la nueva República de Weimar. Después del final de la Primera Guerra Mundial y la derrota de Kaiser Wilhelm, Mann se desilusionó y sus puntos de vista políticos cambiaron gradualmente hacia principios liberales y democráticos.

En 1930, Mann dio un discurso público en Berlín titulado Un llamamiento a la razón, en el que denunció enérgicamente el nazismo y alentó la resistencia de la clase trabajadora. Esto fue seguido por numerosos ensayos y conferencias en los que atacó a los nazis. Al mismo tiempo, expresó una creciente simpatía por el socialismo y el comunismo. En 1933, cuando los nazis llegaron al poder, Mann y su esposa estaban de vacaciones en Suiza. Debido a sus muy vociferantes denuncias de las políticas nazis, su hijo le aconsejó que no regresara. Más tarde, los libros de Mann, particularmente Buddenbrooks, estaban entre los muchos quemados por el régimen de Adolf Hitler.

Trabajo

Mann recibió el Premio Nobel de Literatura en 1929, principalmente en reconocimiento a su logro popular con la épica. Buddenbrooks (1901), que relata el declive de una familia de comerciantes en Lübeck (basada en la propia familia de Mann) en el transcurso de tres generaciones. Su próxima gran novela fue La montaña mágica (Der Zauberberg, 1924), sobre un estudiante de ingeniería cuyo plan para visitar a su primo tuberculoso en un sanatorio suizo durante tres semanas se convierte en una diversión de siete años. Durante su tiempo en el sanatorio, el protagonista de La montaña mágica se encuentra con una variedad de personajes que representan los conflictos ideológicos de la civilización europea de principios del siglo XX. Otras novelas incluidas Lotte en Weimar (1939), en el que Mann regresó al mundo de la novela de Goethe Las penas del joven Werther (1774); Doktor Faustus (1947), una profunda meditación sobre la naturaleza del arte y la moral, contada a través de la historia alegórica del compositor Adrian Leverkühn y su corrupción y locura resultante en los años previos a la Segunda Guerra Mundial, y a menudo considerada la mayor obra de Mann.

El propio Mann dedicó la mayor parte de sus años de escritura a producir la inmensa tetralogía. José y sus hermanos (Joseph und seine Brüder, 1933 - 1942), una narración ricamente imaginada de la historia de José relacionada en los capítulos 27-50 de Génesis en la Biblia hebrea. El primer volumen relata el establecimiento de la familia de Jacob, quien se convierte en el padre de José. En el segundo volumen, el joven José, que aún no es dueño de considerables dones, despierta la enemistad de sus diez hermanos mayores y es vendido por ellos como esclavo en Egipto. En el tercer volumen, Joseph se convierte en el administrador de un alto funcionario de la corte, Potifar, pero se encuentra en prisión después de (conscientemente) rechazar los avances de la esposa de Potifar. En el último volumen, el Joseph maduro se levanta para convertirse en administrador de los graneros de Egipto. La hambruna conduce a los hijos de Jacob a Egipto, donde el no reconocido Joseph organiza hábilmente una escena de reconocimiento que resulta en la reconciliación de los hermanos y la reunión de la familia.

Mann era un humanista que valoraba los logros acumulativos de la cultura occidental y creía en la necesidad de defender la civilización contra los peligros de la decadencia y la barbarie. Su trabajo es el registro de una conciencia de una vida de múltiples posibilidades, y de las tensiones inherentes a las respuestas (más o menos fructíferas) a esas posibilidades. En su propio resumen (al recibir el Premio Nobel): "El valor y la importancia de mi trabajo para la posteridad pueden dejarse a salvo para el futuro; para mí no son más que las huellas personales de una vida llevada conscientemente, es decir, concienzudamente. "

Considerado en su conjunto, la carrera de Mann es un ejemplo sorprendente de la "pubertad repetida" que Goethe consideraba característica del genio. Tanto en la técnica como en el pensamiento, experimentó mucho más audazmente de lo que generalmente se cree. En Buddenbrooks escribió una de las últimas novelas "anticuadas", una paciente y minuciosa búsqueda de la fortuna de una familia. -Henry Hatfield en Thomas Mann. 2

La montaña mágica

La montaña mágica (Der Zauberberg) Es una de las obras más largas e influyentes de Thomas Mann, publicada por primera vez en 1924, y ahora considerada una de las obras más importantes de la literatura alemana. Mann comenzó a escribir lo que se convertiría La montaña mágica en 1912. Comenzó como una narración mucho más corta, revisando de manera cómica aspectos de Muerte en Venecia Una breve novela que estaba preparando para su publicación. El trabajo más reciente reflejó sus experiencias e impresiones durante un período en que su esposa, que sufría de una afección pulmonar, fue confinada al Dr. Friedrich Jessen. Waldsanatorium, un sanatorio en Davos, Suiza durante varios meses. En mayo y junio de 1912, la visitó y conoció al equipo de médicos que la estaban tratando. Según Mann, en el epílogo que más tarde se incluyó en la traducción al inglés, esta estancia se convirtió en la base del primer capítulo de la novela.

El estallido de la Primera Guerra Mundial interrumpió el trabajo en el libro. El conflicto y sus secuelas llevaron al autor a emprender un importante examen de la sociedad burguesa europea, incluidas las fuentes de la destructividad deliberada y perversa que muestra gran parte de la humanidad civilizada. A raíz de este desastre humano, Mann se sintió obligado a revisar y expandir radicalmente su novela en ciernes. Revisó los temas originales de la obra, enfermedad, muerte y aislamiento, para examinar en detalle las causas filosóficas, sociológicas y artísticas que pusieron en marcha la catástrofe de la Primera Guerra Mundial. En particular, a Mann le preocupaba explícitamente examinar al "zeitgeist" de los años anteriores a la guerra, una época caracterizada por una tremenda avalancha de nuevas ideas y filosofías y una gran indecisión y confusión que finalmente se manifestaría en la "guerra para poner fin a todas las guerras". , "el conflicto más caótico y violento en la historia humana hasta ese momento.

La montaña mágica es vasto, erudito, sutil y, sobre todo, ambiguo. El libro combina un realismo escrupuloso junto con matices simbólicos más profundos, dando al lector la impresión paradójica de que está leyendo una alegoría que, sin embargo, es absolutamente realista. Además de esto, las interpretaciones de la novela se complican aún más por el notorio sentido de ironía de Mann. El propio Mann era muy consciente de la evasión de su libro, pero ofreció pocas pistas sobre los enfoques del texto. Más tarde lo comparó con una obra sinfónica, orquestada con una serie de temas y, en un comentario lúdico sobre los problemas de interpretación, recomendó que aquellos que quisieran entenderlo lo leyeran dos veces.

Resumen de la trama

La narrativa comienza en la década anterior a la Primera Guerra Mundial. Nos presentan al protagonista central de la historia, Hans Castorp, un joven alemán. Lo encontramos cuando tenía poco más de veinte años, a punto de comenzar una carrera de construcción de barcos en Hamburgo, su ciudad natal. Justo antes de comenzar esta carrera profesional, emprende un viaje para visitar a su primo tuberculoso, Joachim Ziemßen, quien busca una cura en un sanatorio en Davos, en lo alto de los Alpes suizos. En el capítulo inicial, Hans se transporta simbólicamente lejos de la vida familiar y las obligaciones mundanas que ha conocido con el aire de montaña enrarecido y el pequeño mundo introspectivo del sanatorio.

La partida de Castorp del sanatorio se retrasa repetidamente por su salud defectuosa. Lo que al principio parece una infección bronquial menor se convierte en síntomas de tuberculosis, y Hans es persuadido de quedarse hasta que mejore su salud.

Durante su estadía prolongada, Castorp se encuentra y aprende de una variedad de personajes, que juntos representan un microcosmos de la Europa de antes de la guerra. Estos incluyen al humanista y enciclopedistas Lodovico Settembrini (estudiante de Giosuè Carducci), el jesuita totalitario Leo Naphta, el hedonista Mynheer Peeperkorn y el interés romántico de Castorp, Madame Chauchat.

Al final, Castorp permanece en la atmósfera mórbida del sanatorio durante siete años. Durante este tiempo, ha crecido inmensamente, habiendo escuchado y aprendido de los interminables argumentos filosóficos que se producen entre Settembrini y Naphta. Al concluir la novela, Castorp ha rechazado el radicalismo y el totalitarismo en favor de la humilde y moral perspectiva de Settembrini. Poco después de esta epifanía, comienza la Primera Guerra Mundial, Castorp es reclutado en el ejército y enviado a la batalla, donde es casi seguro que lo matan.

Significado

La montaña mágica puede leerse tanto como un ejemplo clásico de lo europeo bildungsroman-una "novela de educación" o "novela de formación" -y como una parodia astuta de este género. Muchos elementos formales de este tipo de ficción están presentes: como el protagonista de un típico bildungsroman, el inmaduro Castorp deja su hogar y aprende sobre arte, cultura, política, fragilidad humana y amor. La estancia de Hans Castorp en el mundo enrarecido de La montaña mágica así le proporciona una vista panorámica de la civilización europea de antes de la guerra y sus descontentos.

La descripción de Mann de la experiencia subjetiva de una enfermedad grave y el proceso gradual de institucionalización médica son interesantes en sí mismos, al igual que sus alusiones a las fuerzas irracionales dentro de la psique humana que se hace eco del psicoanálisis freudiano y su interés en la mente inconsciente que se estaba volviendo concurrente. Estos temas se relacionan con el desarrollo del personaje de Castorp durante el período cubierto por la novela, un punto que el propio autor subrayó. En el epílogo informativo escrito para la traducción al inglés de 1927, Mann afirma que "lo que Hans llegó a comprender es que uno debe pasar por la profunda experiencia de la enfermedad y la muerte para llegar a una mayor cordura y salud ..."

Temas

Conexión a Muerte en venecia

Según el autor, originalmente planeó La montaña mágica como una novela; un colgante humorístico, irónico, satírico para Muerte en Venecia que había completado en 1912. La atmósfera debía derivarse de la "mezcla de muerte y diversión" que Mann había encontrado mientras visitaba a su esposa en un sanatorio suizo. Esta fascinación por la muerte, el triunfo del caos extático sobre una vida dedicada al orden, que había explorado en Muerte en venecia se suponía que debía ser transferido a un avión cómico.

Así, La montaña mágica contiene muchos contrastes y paralelos con la novela anterior. El autor establecido Gustav von Aschenbach se puede comparar fácilmente con el joven y torpe Castorp al comienzo de una carrera aburrida. El atractivo del hermoso niño polaco, Tadzio, corresponde al misterio asiático del ruso, Madame Chauchat. La configuración en sí misma ha cambiado tanto geográfica como simbólicamente; pasar de las tierras costeras inundadas y enfermas de Italia a un resort alpino famoso por sus propiedades saludables. Donde la ciudad de Venecia en Muerte en venecia estaba bajo la amenaza de una peste de cólera, La montaña mágica tiene lugar en un enclave aislado donde la enfermedad aparentemente está destinada a curarse, aunque, a medida que se desarrolla la historia, la enfermedad de Hans solo se desarrolla por completo en el sanatorio.

Enfermedad y muerte

los Berghof los pacientes sufren de algún tipo de tuberculosis, que rige las rutinas diarias, pensamientos y conversaciones del "club de medio pulmón". La enfermedad termina fatalmente para muchos de los pacientes, como la niña católica, Barbara Hujus, cuyo miedo de muerte se intensifica en una escena del Viaticum desgarradora, y el primo de Castorp, Ziemßen, que abandona el mundo como un héroe antiguo. Los diálogos entre Settembrini y Naphta a menudo giran en torno al tema de la muerte visto desde una perspectiva metafísica.

Mann comentó que “lo que Castorp aprende a comprender es que toda la salud superior debe haber pasado por la enfermedad y la muerte. ... Como Hans Castorp le dice una vez a Madame Chauchat, hay dos formas de vida: una es común, directa y valiente. El otro es malo, conduce a la muerte, y esa es la manera genial. Este concepto de enfermedad y muerte, como un paso necesario hacia el conocimiento, la salud y la vida, hace que La montaña mágica en una novela de iniciación ".

Hora

Estrechamente relacionado con los temas de la vida y la muerte está la naturaleza subjetiva del tiempo, un fenómeno recurrente. leitmotif. Así, el Capítulo VII, titulado "Por el océano del tiempo", comienza con el narrador preguntando retóricamente: "¿Se puede decir, es decir, narrar, el tiempo, el tiempo mismo, como tal, por sí mismo?" La respuesta autoritaria (e irónica) de Mann a esta pregunta es: "Eso seguramente sería una empresa absurda ...", antes de pasar a comparar la narración de cuentos con el acto de hacer música, describiendo ambos como "... solo se presentan como un flujo, como una sucesión en el tiempo, como una cosa tras otra ... ". La montaña mágica en esencia, encarna las meditaciones del autor sobre tempo de experiencia.

La narración está ordenada cronológicamente, pero se acelera a lo largo de la novela, por lo que los primeros cinco capítulos se refieren solo al primero de los siete años de Castorp en el sanatorio con gran detalle; Los seis años restantes, marcados por la monotonía y la rutina, se describen en los últimos dos capítulos. Esta asimetría corresponde a la percepción sesgada de Castorp del paso del tiempo.

Mann también medita sobre la interrelación entre la experiencia del tiempo y el espacio, en la cual el tiempo parece pasar más lentamente cuando uno no se mueve en el espacio. Este aspecto de la novela refleja aspectos de los debates filosóficos y científicos contemporáneos, como los escritos de Heidegger y la teoría de la relatividad de Einstein.

Personajes alegóricos

Mann utiliza los personajes principales de la novela para presentar a Castorp las ideas y las ideologías prevalecientes de su tiempo. El autor observó que los personajes son todos "exponentes, representantes y mensajeros de distritos intelectuales, principios y mundos", con la esperanza de que no los haya convertido en meras alegorías errantes.

Castorp

Según el autor, el protagonista es un caballero de búsqueda, el "puro tonto" que busca el Santo Grial en la tradición de Parzival. Sin embargo, sigue siendo pálido y mediocre, representando a un burgués alemán que se debate entre las influencias en conflicto, capaz de los más altos ideales humanistas, pero al mismo tiempo propenso al filisteísmo obstinado y a las ideologías radicales.

En cierto modo, Hans Castorp puede ser visto como un avatar de la joven República de Weimar: tanto el humanismo como el radicalismo, representados por Settembrini y Naphta, intentan ganar su favor, pero Castorp no puede decidir. La temperatura de su cuerpo es una sutil metáfora de su falta de claridad: siguiendo la teoría de la fiebre de Friedrich Schiller, la temperatura de Castrop es siempre de 37.6 ° C, que no es ni saludable ni enferma, sino una etapa indeterminada. Atrapado en esta etapa intermedia, Castorp está sujeto a las influencias de las diversas ideologías en conflicto de su tiempo, encarnadas en los otros personajes de la novela.

Settembrini: humanismo

Settembrini representa el ideal activo y positivo de la Ilustración, del humanismo, la democracia, la tolerancia y los derechos humanos. A menudo encuentra a Castorp literalmente en la oscuridad y enciende la luz antes de sus conversaciones. Se compara con Prometeo de la mitología griega, que trajo fuego y, por lo tanto, la iluminación al hombre. Su propio mentor, Carducci, incluso ha escrito un himno a otro iluminador: a Lucifer, "la forza vindice della ragione". Su ética es la de los valores burgueses y el trabajo. Intenta contrarrestar la morbosa fascinación de Castorp con la muerte y la enfermedad, le advierte contra la enferma Madame Chauchat y trata de demostrar una perspectiva positiva de la vida.

Su antagonista, Naphta, lo describe como "Zivilisationsliterat", un miembro "civilizado" de los literatos, en el sentido más peyorativo. Mann construyó originalmente Settembrini como una caricatura del novelista liberal-democrático, representado por ejemplo por su propio hermano, Heinrich Mann. Sin embargo, mientras se escribía la novela, el propio Mann se convirtió en un defensor abierto de la República de Weimar y el humanismo, lo que puede explicar por qué Settembrini, especialmente en los capítulos posteriores, se convierte en la voz del autor.

Nafta: radicalismo

El antagonista de Settembrini, Naphta, representa las fuerzas de la descomposición, el radicalismo y el extremismo. Su perspectiva combina varios aspectos radicales heterogéneos que incluyen el fascismo, el anarquismo y el comunismo. Con brillante inteligencia, pretende desenmascarar los valores y la ética de Settembrini y los lidera anuncio , "Como para demostrar que el Sol gira alrededor de la Tierra". Settembrini admite que el sofisma de Naptha generalmente prevalece en sus frecuentes duelos verbales por el favor de su ansioso estudiante, Castorp. Al final, Castorp se pone del lado de Settembrini, basado en su benevolencia más que en la solidez de sus argumentos.

En el borrador original de Mann, Naphta no se planeó, sino que se agregó más tarde, mientras que la República de Weimar se vio amenazada por ideologías radicales de todas las partes, lo que finalmente condujo a su colapso. Hans Castorp intenta clasificar a Nafta políticamente y llega a la conclusión de que fue tan revolucionario como Setembrini, no de manera liberal, sino conservadora, por lo que decide que Naphta era un Revolutionär der Erhaltung (revolucionario de la conservación). Este aparente oxímoron alude a un movimiento heterogéneo de intelectuales alemanes de derecha llamado Revolución Conservadora. El término, probablemente adoptado por primera vez por Hugo von Hofmannsthal, fue utilizado repetidamente por Mann y está destinado a ser revolucionario en un sentido reaccionario: el movimiento fue altamente nacionalista y no solo luchó contra los ideales del socialismo de izquierda, el liberalismo y la Ilustración, sino También detestaba la pequeña burguesía del Imperio perdido y la aristocracia. El movimiento fue algo evasivo, coqueteando con cada radicalismo contra los puntos de vista establecidos. Así, el propio Nafta se concibe como una contradicción viviente en términos: un ex jesuita judío, anticapitalista, hostil a la modernidad, libertad, individualidad y progreso, anárquico y teocrático. Las posibles inspiraciones para Naphta son Leon Trotsky y Georg Lukács.

Doktor Faustus

Doktor Faustus es la última novela completa de Mann, publicada en 1947 como Doktor Faustus. Das Leben des deutschen Tonsetzers Adrian Leverkühn, erzählt von einem Freunde Doctor Faustus: La vida del compositor alemán Adrian Leverkühn según lo dicho por un amigo) La novela documenta la vida de un compositor ficticio, Adrian Leverkühn, desde su primera infancia cerca del cambio de siglo hasta su trágica muerte hacia el comienzo de la Segunda Guerra Mundial. El protagonista de Mann, Leverkühn, está modelado intencionalmente a lo largo de las líneas míticas del relato de moralidad medieval alemán de Fausto, quien vendió su alma al diablo a cambio de un conocimiento infinito. A medida que Leverkühn, apasionado por los demonios, se desarrolla artísticamente hacia un destino decisivo, la sociedad alemana simultáneamente se mueve políticamente hacia su destino catastrófico. Que la novela es una alegoría de que Alemania vende su propia alma es evidente y lo sugiere no solo Mann sino también el misterioso narrador de la novela, Serenus Zeitblom. Sin embargo, la novela también aborda temas de mucha mayor profundidad que simplemente una condena de las catástrofes políticas. Examina en particular el crecimiento del intelectualismo alemán, desde la temprana edad del romanticismo hasta el nihilismo de filósofos como Friedrich Nietzsche y Arthur Schopenhauer, y el desastre final del nacionalsocialismo; Esta transición se ve, desde el punto de vista de Adrian, a través del desarrollo de la música alemana del romanticismo al modernismo, y en este sentido, la novela es quizás una de las mejores obras jamás escritas sobre la relación entre la ambición artística y política.

Estructura

Doktor Faustus consiste en una gran variedad de personajes, fábulas, eventos mundiales, teorías, recuerdos, ideas y lugares, a veces directamente y otras veces tangencialmente relacionados con la historia de la vida de Adrian Leverkühn. La novela entera se cuenta a través del personaje de Serenus Zeitblom, un amigo de la infancia de Adrian que ama tanto a su amigo (y puede percibir su genio, incluso a una edad temprana) que dedica el resto de su vida a seguir a Adrian y escribir su biografía. Esa biografía ficticia es el texto de Doktor Faustus. Zeitblom es un personaje fascinante en sí mismo: es filólogo y maestro de escuela, profundamente dedicado a la filosofía del humanismo moral, y es tímido hasta el punto de ser cómico. Es famoso que comienza la primera media docena de capítulos de la novela disculpándose por lo extenso que había sido el capítulo anterior. Es tan diferente del atrevido artista Adrian que los dos son casi antitéticos; sin embargo, al complementarse entre sí, crean una historia completa de tremenda fuerza y ​​belleza.

Resumen de la trama

Zeitblom comienza la novela contando su infancia y la de Leverkuhn en el municipio alemán de Kaiseraschern. El padre de Leverkuhn es un experto en tintes y científico aficionado, y les muestra a los niños una variedad de maravillas científicas, como una ameba bajo un microscopio. Sin embargo, incluso en esta etapa temprana, la diferencia entre los dos niños es clara: Zeitblom reacciona a la ameba y otras maravillas con asombro y un ligero tinte de miedo; el joven Leverkuhn reacciona estallando en carcajadas incontrolables.

A medida que los dos crecen, el genio de Leverkuhn se vuelve innegable. Sus padres contratan un tutor para él, solo para que el tutor concluya en cuestión de meses que no hay nada más que pueda enseñarle al niño. Leverkuhn encuentra consuelo, sin embargo, al estudiar con el organista local, un alemán-estadounidense llamado Kretzschmar que tiene una amplia educación musical y que toma al joven prodigio bajo su protección. Durante estos primeros capítulos sobre la educación musical de Kretzschmar y Leverkuhn, el narrador Zeitblom reproduce grandes conferencias (impartidas por Kretzschmar a Leverkuhn, Zeitblom y algunos otros oyentes) sobre temas como las sonatas de Beethoven, la música coral ultra primitiva de una iglesia aislacionista extrema en Pennsylvania, y la relación entre las artes visuales y la música. Nuevamente, como Leverkuhn absorbe fácilmente todo el conocimiento de Kretzschmar, no puede evitar las carcajadas de cada nueva epifanía.

La novela continúa a medida que los dos personajes crecen y avanzan en su vida adulta. Cuando Leverkuhn alcanza la mayoría de edad, sorprende a sus padres y a su maestro Kretzschmar al anunciar que seguirá una carrera en teología, no en música; Zeitblom lo sigue devotamente, a pesar de que él mismo no tiene interés en la teología. Leverkuhn se inscribe en un seminario teológico en Giessen, y solo después de rebotar en los departamentos de teología y filosofía durante varios años, finalmente considera convertirse en compositor. Es en este punto crucial del libro que ocurre el evento central de la novela:

Una noche, un hombre pálido, vestido con traje y corbata, se le aparece a Leverkuhn cuando se despierta de un sueño suave. El hombre nunca se identifica a sí mismo, aunque a medida que los dos conversan, queda claro quién es Él; cuanto más se acerca a Leverkuhn, más fría parece volverse la sala, y a medida que su conversación continúa, cambia rápidamente de forma, adoptando las voces y personajes de una variedad de personas que Leverkuhn conoce. El hombre hace un trato con Leverkuhn: le otorgará el genio artístico que necesita para componer grandes obras, a cambio de su alma. Al principio, Leverkuhn se ríe de esta oferta, pero el hombre continúa aclarando exactamente lo que quiere decir: cuando salga de la habitación, se le otorgará a Leverkuhn genio musical; pero a cambio, nunca más podrá amar a otro ser humano. Leverkuhn acepta los términos; el hombre desaparece; y la novela nunca es la misma otra vez.

Después de estos eventos, la novela se acelera rápidamente a medida que Leverkuhn comienza un proceso repetido de componer obras maestras cada vez más ambiciosas y simultáneamente caer más y más en la locura. Cada nuevo trabajo que Leverkuhn compone está precedido por un período de enfermedades intensas y migrañas, que gradualmente se vuelven más severas a medida que el ambicioso se extiende. A medida que Leverkuhn comienza a ganar fama y renombre como un compositor importante, se le hace claro lo que ha sacrificado. Intenta, desesperadamente, ganarse el afecto de una mujer joven, solo para que esos avances provoquen sin darse cuenta su propia muerte trágica. Aterrorizado, huye a una aldea rústica muy parecida a la que él y Zeitblom crecieron y se compromete a componer su mejor obra, una ópera masiva titulada La condenación de Fausto.

Después de años de aislamiento total, Leverkuhn invita a Zeitblom, Kretzschmar y a cualquier otra persona que esté dispuesta a reunirse con él en su casa mientras presenta el manuscrito terminado de su ópera. Sin embargo, en lugar de presentar la ópera, Leverkuhn le cuenta a la audiencia reunida de todos sus pecados, de haber vivido las últimas tres décadas de su vida al servicio del Señor Satanás, y de ser responsable de los asesinatos de su sobrino Nepomuk y una mujer que él amado Mientras la horrible confesión continúa, todos los miembros de la audiencia, con la excepción de Zeitblom, se alejan lentamente, y la novela termina con Leverkuhn cayendo en un ataque de migraña y cayendo en un coma del que nunca se recupera.

Temas

La novela se refiere a la caída intelectual de Alemania en el tiempo previo a la Segunda Guerra Mundial. Los propios estados de ánimo e ideología de Leverkühn imitan el cambio del humanismo al nihilismo irracional encontrado en la vida intelectual de Alemania en la década de 1930. Leverkühn (el nombre significa "vive audazmente") se vuelve cada vez más corrupto del cuerpo y de la mente, montado por la sífilis y la locura. En la novela, todos estos hilos temáticos (la caída intelectual de Alemania, la caída espiritual de Leverkühn y la corrupción física de su cuerpo) son directamente análogos al desastre político de la Alemania fascista. El sentido de Mann de la naturaleza inseparable del arte y la política se puede ver en la versión publicada de su gira de conferencias de Estados Unidos de 1938, The Coming Victory of Democracy, en la que dijo: "Lamentablemente debo reconocer que en mis años más jóvenes compartí ese peligroso El hábito alemán del pensamiento que considera la vida y el intelecto, el arte y la política como mundos totalmente separados ". En Doktor Faustus, la historia personal de Leverkühn, su desarrollo artístico y el cambiante clima político alemán están unidos por el narrador Zeitblom, ya que se siente preocupado por la salud moral de su nación (tal como le preocupaba la salud espiritual de su país). amigo, Leverkühn).

Otro tema central es la música. En la novela, Adrian Leverkühn desarrolla la técnica de doce tonos realmente inventada por Arnold Schoenberg. Schoenberg, who lived near Mann in Los Angeles as the novel was being written, was very upset that Mann had appropriated the method without attributing it to him, and at his insistence, later editions of the novel included a disclaimer at the end describing Schoenberg's invention of the technique.

Major Influences

  • La biblia
  • Fiódor Dostoievski
  • Theodor Fontane
  • Sigmund Freud
  • Johann Wolfgang von Goethe
  • Hermann Hesse
  • E. T. A. Hoffmann
  • Carl Jung
  • Gotthold Ephraim Lessing
  • Martin Luther
  • Friedrich Nietzsche
  • Edgar Allan Poe
  • Friedrich von Schlegel
  • Arthur Schopenhauer
  • Richard Wagner

Trabajos

  • 1897 Little Herr Friedemann (Der kleine Herr Friedemann)
  • 1897 The Clown (Der Bajazzo)
  • 1900 The Road to the Churchyard (Der Weg zum Friedhof)
  • 1901 Buddenbrooks (Buddenbrooks - Verfall einer Familie)
  • 1902 Gladius Dei
  • 1903 Tristan
  • 1903 Tonio Kröger
  • 190

    Ver el vídeo: BIOGRAFÍA DE THOMAS MANN (Agosto 2020).

    Pin
    Send
    Share
    Send